..续本文上一页：“是六世论”。大慧！彼复问我言：“一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶”？我时报言：“是十一世论”。大慧！彼复问言：“一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？”大慧！我时报言：“婆罗门！如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生，我不如是。婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知”。大慧！涅槃、虚空、灭、非有三种，但数有三耳。复次、大慧！尔时世论婆罗门复问我言：“痴、爱、业因故有三有耶？为无因耶”？我时报言：“此二者亦是世论耳”。彼复问言：一切性皆入自共相耶”？我复报言：“此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论”。复次、大慧！尔时世论婆罗门复问我言：“颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严”。我复报言：“婆罗门！有，非汝有者，非为、非宗，非说非不说种种句味，非不因譬庄严”。婆罗门言：“何等为非世论，非非宗、非非说”？我时报言：“婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若著、种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有”。大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处作是念言：“沙门释子出于通外，说无生、无相、无因、觉自妄想现相，妄想不生”。
此引与世论婆罗门辩难之事，以证佛说不同世论。婆罗门尝遽然问佛：自有无造作乃至于有无中阴种种戏论，彼先横一恶见而来，佛遂斥以世论，一切皆非。告以：种种无始妄想戏论恶习为生三有之因，不了唯心，妄缘外境，计我及根、尘三和合生法，皆外道法。佛法不说有因无因，唯说妄想及能取所取之缘起，故非执我者所能知。方便为小乘所说之三无为法，亦不可执。婆罗门闻上说后，不复以世论再难，而又妄引佛言以问：无明之痴，贪爱及业，为三有之因耶？又一切法皆入自共相耶？佛因外道妄想戏论邪缠不休，除正斥之，复总晓之：任如何之意识流奔法尘，计著外境，皆是世论。于是此婆罗门又反其论调而问佛：有非世论者否？盖彼为一切外道之所宗。其意谓若无非世论者，则彼之世论即真实。故佛答曰：有。非无所宗、无所说，但非彼宗彼说。婆罗门复问：既有、何以非彼宗？佛告：此非世论，非彼执心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想，了达有无皆唯心现，自不妄取外境。此等清净自觉之妙法，岂彼所能有？彼等心量妄识所到之处，若来若去，乃至和合相续假相，皆是世论，皆取法乎心外者也。婆罗门至此，无由再难，遂默然而退，思自所通达之理处。觉佛所说之法，异于己所能通之理，计为佛法无所成立，无何道理，则世论之恶觉妄想，邪执戏论，迷而不反为何如耶！
癸三 结意
“大慧！此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法””。
结前所显证之意，而除大慧之所疑。佛并非说世论，且一向辩斥摄受贪欲而不摄受正法之世论也。
辛三 三问答
壬一 问
大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义”？佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义，谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
以上、佛明世论婆罗门摄贪不受法，全系计著三界生死有漏果报。盖受苦由业，业由惑，故须在根本上断惑，以智慧除妄想，荡空一切，方入圣法。大慧悬知未来众生必有无量堕此恶见，故三次问摄贪及摄法之句义，以便未来众生得以离惑出苦。
壬二 答
佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边，若常、若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学”！
诸苦皆从贪爱起，贪即十二缘起之爱支，润种种业，受种种苦。法有通别：通、即说一切法，别、则佛之正法方能曰法。此所说是佛法，须根本觉知自心现，有如是心起，则如是法现。见二无我，离妄显真，自然蒙佛加被，具足行愿，不假方便，一切自在，是之谓法，不堕一切外道所堕。外道所以堕诸见者，以无善巧慧力，妄计有造作者，不从因生，立无因论。而复推求不得，或因坏灭而起断见。佛法了唯心故，不见生灭。菩萨于法，当如是修学也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄、所摄非性，断、常二俱离。乃至心流转，是则为世论；妄想不转者，是人见自心。来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作、无所作，此世、他世等，斯皆世论通”。
外道世论妄想分别，横计作者，故不成立。唯佛立宗，离于能作所作，为弟子说，离于世论。以了唯心，不同外道有能取之分别、所取之法尘，是以二心俱离，二见悉泯。世论与非世论之别，即一为妄想所流转，一能见唯自心现耳。自心缘起之事曰来，缘灭自心不现曰去；是以来无所来，从心而生；去无所去，从心而灭。明此、则妄想不复生，去贪欲即去妄想也。然世论所通者，种种计著，不离二见，智者不可不慎！
己十 涅槃差别门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
涅槃法，前在大般涅槃门及四果差别门，已辨明矣。然前就自证门中为菩萨而说，此中所明，正就菩萨化他悟他而明。大慧悬知未来世对涅槃有无穷之谬解，恐众生堕魔外邪网而不自觉，故必随顺拣择，续为请问。佛亦以外道妄想计涅槃，皆不随顺涅槃之相，许为开示。末世欲求解脱，不可不明邪正！藏中有提婆菩萨造之破外道涅槃论，即据此中之二十一种外道计而破斥者。
庚二 解说
辛一 长行
壬一 正说
癸一 外道妄执
佛告大慧：“或有外道：阴、界、入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去、来、现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去、来、现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命、一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。或有外道言：得真谛道作涅槃想。或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱、作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实。或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者”。
一、有外道见法无常不取，心心所不现前，不生妄想，计如火灭种坏以为涅槃。此虽近似二乘，然二乘依佛三十七道品修习断惑，此则见有法坏，心外见有生灭无常，乃佛所破斥也。二、计从生方至于灭方，以为涅槃。境界想息，犹如风止。三、以不见能觉之心、所觉之境，计为涅槃，如闭目入黑闇一般。四、以不分别常与无常而为涅槃。五、以相起想，想能招苦，计无相为涅槃，即无相外道。六、以一切法之各各自共相，历经三世不作坏想以为涅槃，此如小乘有部亦然。七、以一切法皆坏，唯我人相不坏，计我永存以为涅槃，如尼犍子是。八、以恶慧取数论二十五谛第一之冥性、与二十五之神我。谓天地万物未生前之冥初性，忧喜爱或黄赤黑之三德平均，无物可得由神我要求而三求那不平均，转变作一切物以为涅槃。九、以烦恼及褔非褔业自然会尽，不须智慧而得解脱，以为涅槃，此乃苦行外道。十、以能见到大自在天造作者为涅槃。十一、以祖、父、孙展转相生，父母、子孙世代流传，别无异因以为涅槃。此则…
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