..續本文上一頁：“是六世論”。大慧！彼複問我言：“一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶”？我時報言：“是十一世論”。大慧！彼複問言：“一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？”大慧！我時報言：“婆羅門！如是說者，悉是世論；非我所說，是汝世論。我唯說無始虛僞妄想習氣，種種諸惡，叁有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。如外道法，我諸根義叁合知生，我不如是。婆羅門！我不說因，不說無因，惟說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及余墮受我相續者所能覺知”。大慧！涅槃、虛空、滅、非有叁種，但數有叁耳。複次、大慧！爾時世論婆羅門複問我言：“癡、愛、業因故有叁有耶？爲無因耶”？我時報言：“此二者亦是世論耳”。彼複問言：一切性皆入自共相耶”？我複報言：“此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論”。複次、大慧！爾時世論婆羅門複問我言：“頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味、因緣、譬喻莊嚴”。我複報言：“婆羅門！有，非汝有者，非爲、非宗，非說非不說種種句味，非不因譬莊嚴”。婆羅門言：“何等爲非世論，非非宗、非非說”？我時報言：“婆羅門！有非世論，汝諸外道所不能知，以于外性不實妄想虛僞計著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識若來若去、若死若生、若樂若苦、若溺若見、若觸若著、種種相，若和合相續，若愛若因計著。婆羅門！如是比者，是汝等世論，非是我有”。大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然，不辭而退，思自通處作是念言：“沙門釋子出于通外，說無生、無相、無因、覺自妄想現相，妄想不生”。
此引與世論婆羅門辯難之事，以證佛說不同世論。婆羅門嘗遽然問佛：自有無造作乃至于有無中陰種種戲論，彼先橫一惡見而來，佛遂斥以世論，一切皆非。告以：種種無始妄想戲論惡習爲生叁有之因，不了唯心，妄緣外境，計我及根、塵叁和合生法，皆外道法。佛法不說有因無因，唯說妄想及能取所取之緣起，故非執我者所能知。方便爲小乘所說之叁無爲法，亦不可執。婆羅門聞上說後，不複以世論再難，而又妄引佛言以問：無明之癡，貪愛及業，爲叁有之因耶？又一切法皆入自共相耶？佛因外道妄想戲論邪纏不休，除正斥之，複總曉之：任如何之意識流奔法塵，計著外境，皆是世論。于是此婆羅門又反其論調而問佛：有非世論者否？蓋彼爲一切外道之所宗。其意謂若無非世論者，則彼之世論即真實。故佛答曰：有。非無所宗、無所說，但非彼宗彼說。婆羅門複問：既有、何以非彼宗？佛告：此非世論，非彼執心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想，了達有無皆唯心現，自不妄取外境。此等清淨自覺之妙法，豈彼所能有？彼等心量妄識所到之處，若來若去，乃至和合相續假相，皆是世論，皆取法乎心外者也。婆羅門至此，無由再難，遂默然而退，思自所通達之理處。覺佛所說之法，異于己所能通之理，計爲佛法無所成立，無何道理，則世論之惡覺妄想，邪執戲論，迷而不反爲何如耶！
癸叁 結意
“大慧！此即是汝向所問我：何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法””。
結前所顯證之意，而除大慧之所疑。佛並非說世論，且一向辯斥攝受貪欲而不攝受正法之世論也。
辛叁 叁問答
壬一 問
大慧白佛言：“世尊！攝受貪欲及法，有何句義”？佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能爲未來衆生思惟咨問如是句義，谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
以上、佛明世論婆羅門攝貪不受法，全系計著叁界生死有漏果報。蓋受苦由業，業由惑，故須在根本上斷惑，以智慧除妄想，蕩空一切，方入聖法。大慧懸知未來衆生必有無量墮此惡見，故叁次問攝貪及攝法之句義，以便未來衆生得以離惑出苦。
壬二 答
佛告大慧：“所謂貪者，若取、若舍、若觸、若味，系著外塵，墮二邊見，複生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名爲貪，是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！雲何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生。善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，于一切法無開發自在，是名爲法。所謂不墮一切見、一切虛僞、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人墮于二邊，若常、若斷，非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故說名爲法。大慧！是名貪欲及法，汝及余菩薩摩诃薩，應當修學”！
諸苦皆從貪愛起，貪即十二緣起之愛支，潤種種業，受種種苦。法有通別：通、即說一切法，別、則佛之正法方能曰法。此所說是佛法，須根本覺知自心現，有如是心起，則如是法現。見二無我，離妄顯真，自然蒙佛加被，具足行願，不假方便，一切自在，是之謂法，不墮一切外道所墮。外道所以墮諸見者，以無善巧慧力，妄計有造作者，不從因生，立無因論。而複推求不得，或因壞滅而起斷見。佛法了唯心故，不見生滅。菩薩于法，當如是修學也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼則無自宗。惟我一自宗，離于作所作，爲諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀察二心，攝、所攝非性，斷、常二俱離。乃至心流轉，是則爲世論；妄想不轉者，是人見自心。來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不複生。有常及無常，所作、無所作，此世、他世等，斯皆世論通”。
外道世論妄想分別，橫計作者，故不成立。唯佛立宗，離于能作所作，爲弟子說，離于世論。以了唯心，不同外道有能取之分別、所取之法塵，是以二心俱離，二見悉泯。世論與非世論之別，即一爲妄想所流轉，一能見唯自心現耳。自心緣起之事曰來，緣滅自心不現曰去；是以來無所來，從心而生；去無所去，從心而滅。明此、則妄想不複生，去貪欲即去妄想也。然世論所通者，種種計著，不離二見，智者不可不慎！
己十 涅槃差別門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！所言涅槃者，說何等法名爲涅槃，而諸外道各起妄想”？佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
涅槃法，前在大般涅槃門及四果差別門，已辨明矣。然前就自證門中爲菩薩而說，此中所明，正就菩薩化他悟他而明。大慧懸知未來世對涅槃有無窮之謬解，恐衆生墮魔外邪網而不自覺，故必隨順揀擇，續爲請問。佛亦以外道妄想計涅槃，皆不隨順涅槃之相，許爲開示。末世欲求解脫，不可不明邪正！藏中有提婆菩薩造之破外道涅槃論，即據此中之二十一種外道計而破斥者。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 正說
癸一 外道妄執
佛告大慧：“或有外道：陰、界、入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去、來、現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以見壞名爲涅槃。大慧！或以從方至方名爲解脫，境界想滅，猶如風止。或複以覺所覺見壞名爲解脫。或見常無常作解脫想。或見種種相想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏于相而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺知內外諸法自相共相，去、來、現在，有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、衆生、壽命、一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名爲自性；如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無余因；如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。或有外道言：得真谛道作涅槃想。或見功德，功德所起，和合一異、俱不俱、作涅槃想。或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶及利刺等性，見已作涅槃想。大慧！或有覺二十五真實。或王守護國，受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者作涅槃想。或謂性。或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論；智慧觀察，都無所立。如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者”。
一、有外道見法無常不取，心心所不現前，不生妄想，計如火滅種壞以爲涅槃。此雖近似二乘，然二乘依佛叁十七道品修習斷惑，此則見有法壞，心外見有生滅無常，乃佛所破斥也。二、計從生方至于滅方，以爲涅槃。境界想息，猶如風止。叁、以不見能覺之心、所覺之境，計爲涅槃，如閉目入黑闇一般。四、以不分別常與無常而爲涅槃。五、以相起想，想能招苦，計無相爲涅槃，即無相外道。六、以一切法之各各自共相，曆經叁世不作壞想以爲涅槃，此如小乘有部亦然。七、以一切法皆壞，唯我人相不壞，計我永存以爲涅槃，如尼犍子是。八、以惡慧取數論二十五谛第一之冥性、與二十五之神我。謂天地萬物未生前之冥初性，憂喜愛或黃赤黑之叁德平均，無物可得由神我要求而叁求那不平均，轉變作一切物以爲涅槃。九、以煩惱及褔非褔業自然會盡，不須智慧而得解脫，以爲涅槃，此乃苦行外道。十、以能見到大自在天造作者爲涅槃。十一、以祖、父、孫展轉相生，父母、子孫世代流傳，別無異因以爲涅槃。此則…
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