..續本文上一頁世人凡見，爲人不過如此。十二、以得見十六谛或二十五谛爲涅槃，此谛非佛法中之谛。十叁、以見諸德所起和合之一異義爲涅槃，此勝論之一派。十四、以見事事物物顯色自然如此爲涅槃，此自然外道也。十五、以覺真實谛爲涅槃。此亦數論之一派。十六、以禮拜六方受六德護國爲涅槃。十七、以時爲涅槃。十八、以見有物爲涅槃。十九、以見無物爲涅槃。二十、以見有物無物爲涅槃。廿一、以見有涅槃之覺與涅槃有別爲涅槃。以上二十一見，皆不成立而妄成立，妄想中妄計爲涅槃。彼以私意所見若生若滅，皆是心意漂流，智者所不許可。故上種種無一得涅槃者，以皆不覺知自心現量故。
癸二 如來正見
“大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離于四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成。愚于真實不應攝受，棄舍彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地，如來地，如影幻等諸深叁昧，離心意意識，說名涅槃”。
佛說涅槃，以善覺知自心現量，不取外境爲要，此爲一經中之要義，然此處爲尤切。誤入歧途而求涅槃，非但不得解脫，轉增生死之縛。是故若能以此修學，離于四句，住如實見，乃能離一切外道之所墮，進修于諸佛菩薩之所行，得大叁昧。所謂離心意意識者，即知一切唯心，不生妄想而說名涅槃也。
壬二 結勸
“大慧！汝等及余菩薩摩诃薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見”。此誡諸菩薩修學如來涅槃正見，當疾離諸外道涅槃見，不可緩也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。愚于縛、縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。衆智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。一切癡外道，妄見作所作，有、無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語叁苦本，真實滅苦因。譬如鏡中像，雖現而非有，于妄想心鏡，愚夫見有二。不識心及緣，則起二妄想；了心及境界，妄想則不生。心者即種種，遠離相、所相，事現而無現，如彼愚妄想。叁有惟妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。經經說妄想，終不出于名，若離于言說，亦無有所說”。
二十一種外道，皆妄計有能解脫之法及被生死所縛之人，不知善巧方便，第一須離于妄想；如妄想于解脫，終不能生解脫也。外道立說紛纭，各異其趣，妄見能所有無，悉皆癡妄，悉無解脫。執著言語以招苦，不開覺真實以離苦，所以離言爲滅苦之因矣。如鏡中像，雖現非有，于自心中緣起見相二分，了知自心現則妄想不生。總而言之，種種皆是唯心，離能所相，所有事境現即無現。此非但叁界內生死流轉愚夫衆生妄想所有之法如此，十方諸佛經中所說種種妄想，名義有同異耳；離于妄想，有何說哉？不能得意妄言而徒隨名取義，終不能了解佛說。
己十一 如來覺性門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言：“世尊！惟願爲說叁藐叁佛陀，我及余菩薩摩诃薩善于如來自性，自覺覺他”。佛告大慧：“恣所欲問，我當爲汝隨所問說”。大慧白佛言：“世尊！如來應供等正覺，爲作耶？爲不作耶？爲事耶？爲因耶？爲相耶？爲所相耶？爲說耶？爲所說耶？爲覺耶？爲所覺耶？如是等辭句，爲異爲不異”？前所講如來知見，即如來體性，然亦是就自證上明，此則在化他悟他上更加抉擇討論。現世及後來諸菩薩善于通達究竟圓滿正遍知之自性，可爲來問衆生如理開導，不致墮于妄想，此佛所以任大慧之所問而爲答也。大慧所問種種，擬佛自性辭句，此中略舉五對以發其端，請佛辯其爲異不爲異也。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：“如來應供等正覺，于如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作、或無常，無常故一切事應是如來，我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同于兔角、槃大之子，以無所有故。大慧！若無事、無因者，則非有非無，若非有非無，則出于四句。四句者、是世間言說；若出四句者、則不墮四句，不墮四句故智者所取。一切如來句義，亦如是，慧者當知。如我所說一切法無我，當知此義、無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛、馬。大慧！譬如非牛、馬性，非馬、牛性，其實非有非無，彼非無自性。如是大慧！一切諸法非無自相，有自相；但非無我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無生、無自性，當如是知。如是如來與陰非異非不異；若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故不異，長短差別故有異；一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧！如來于陰、界、入非異非不異。如是如來、解脫非異非不異，如是如來，以解脫名說。若如來異解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。如是智及爾焰非異非不異。大慧！智及爾焰非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有爲非無爲，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量；離一切量，則無言說；無言說則無生；無生則無滅；無滅則寂滅；寂滅則自性涅槃；自性涅槃則無事無因；無事無因則無攀緣；無攀緣則出過一切虛僞；出過一切虛僞則是如來；如來則是叁藐叁佛陀。大慧！是名叁藐叁佛陀佛陀。大慧！叁藐叁佛陀佛陀者，離一切根量”。
佛以大慧所問辭句，擬議佛之自性，皆有過非。且言事因，事是果實，因是因能，而如來非可在功能、事實上妄揣也。如來圓滿無際，非因而因，非果而果，不可執說，故非造作亦非無常。夫世間一切事事物物，皆造作無常，如來若是造作無常，, 一切事應皆是如來；此爲諸佛皆不忍可。然如來亦非非果事，若非果事，則菩薩六度、叁祇之精修，豈非空無所獲？但一如來杜撰虛, 名，, 非因所成之果事故。是故如來非因非果，亦非非因非果，超于世間四句之見，以無相違及戲論故。蓋世間四句義，皆由執有一法而起，說有說無，非有非無，皆虛妄意識所分別，非同佛之所說，正遣一切分別。佛恐末世誤會，妄計如來墮于四句，故特詳辨。又、一切法無我者，法法緣起無礙，于中無有主宰我性，非無一切法也。所以一切法但無我，並非無一切法自性，不過言其無妄計之我及自性外之他性。譬如牛無馬性，馬無牛性，然非無牛、馬之自性。又、一切法非無自相，自相者、離言說分別之一切法自性，離于四句，愚夫妄想所不能知。一切法無我、無自性之義如是。一切法空也，無生也，皆如是觀。由此可知如來與五陰等非一非異，陰、界、入爲無常生滅差別之法，而如來非是，故非一；若如來非陰、界、入者，則菩薩方便修行不懈，豈非又徒勞無益？是故非異。喻如牛之二角，皆具角之名相故非異；有長短顯色之別，故非不異。由是可知如來與解脫非異非不異：如來非色身，非生滅無常，故非異；然叁乘修行者同得解脫，而大小有差別，故非不異。由是又可知正智與爾焰──即所知，佛智所知即第一義境界真如──非異非不異：正智、真如平等一相故非異；然真如由正智而顯，故非不異。正智、真如皆離言說分別之自證相，離一切比擬思量等，故實非一非異，非俱非不俱，言語道斷，心行處滅，則真是如來，真是正遍知覺者。斯又可以臺教之叁德顯：前言一切法空、無我、無自性等，即般若德，蕩空一切法執。如來、解脫不一不異，即解脫德，因解脫身同二乘也。正智、真如不一不異，即法身德。此叁德不相離而又各不相即。非因生之果，非能作之因，亦非非因非果，離一切意識上根覺比量。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“悉離諸根量，無事亦無因，已離覺、所覺，亦離相、所相。陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，雲何而分別？非作、非不作，非事亦非因，非陰、非在陰，亦非有余雜，亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。或于我、非我，言說量留連，沈溺于二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通，是名爲正觀，不毀大導師”。
明如來非見聞覺知可得是離根，非蔔度思量可到是離量。五陰與如來非一非異，非有造作，非無造作，非所造事，非能造因，非彼妄想上所見之自性，亦非無一切法自性，有無對待之法，皆不應立。不了一切法離言之真實性，或說此法是如來，此法非如來，執計妄見，自壞壞人。當解脫此一切過，修正觀而明佛意，勿謗佛法。
己十二 不生不滅門
庚一 設問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！如世尊說“修多羅攝受不生不滅”。又世尊說：“不生不滅是如來異名”。雲何世尊爲無性故說不生不滅？爲是如來異名”？佛告大慧：“我說一切法不生不滅，有無品不現”。大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願爲說”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛聽！谛聽！善思念之！吾當爲汝分別解說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
一切經中說不生不滅，是無法之義耶？抑是如來異名耶？佛答：所說一切法不生不滅，有、無見不可得。大慧複問：若一切法不生，則一切法亦不可得，是法既不可得，又何得有不生不滅法是如來異名耶？非請佛說明不可矣。佛乃贊其問而答之。
庚二 正答
辛一 異名釋
佛告大慧：“我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。大慧！我說意生、法身，如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。大慧！彼不生，即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦，不蘭陀羅，如是等諸物，一一…
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