..续本文上一页德藏；如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执；起大乘正信，佛种不断故！反本圆净之谓皈，色心连持之谓命。信任奉托之谓皈，一生总根之谓命。举生命而皈奉，见造论者能敬之深切也。尽十方而皈命，见造论者所敬之宏远也。此皈命尽十方一句，直通贯至第八句如实修行等，即是十方三世大乘常住三宝尊也。第二、三、四、五句，敬称佛宝。即最胜者得业、遍知、色三大无碍自在者，救三种世间有大悲愿者。者字、彼字，指佛，即以佛果上不共因人小圣外凡而独有之大雄、大力、大慈悲三德，又总举夫佛身体相敬称乎佛也。第五、第六、第七句，称法宝。上从大乘极果妙用以显佛德，今即指大乘果用所依之自体相为法宝，以显佛、法非二。复加及之一字，以简别乎佛宝、法宝非一。非二非一，融归法性真如之海，深广无际，出生无尽，故曰无量功德藏；盖即指心真如体与心生灭因缘相不即不离之大乘体及大乘自体相用而为法宝者也。第七、第八两句，称僧宝。无量功德藏、即诸佛开示之法；以如实信解行证者，即为清净和悦徒众，乃十信、十住、十行、十向、十地及等觉地五十一位之觉有情。以显三宝非一非异，故佛、法、僧次第钩锁而叙称也。此之八句，为造论而叙敬。下之四句，欲造论而述意。凡诸论前必有叙敬述意之仪者，以显法有师承，义有宗本。抑以佛、法、僧宝为世间最吉祥事，最福德事，愿仗加被，令造说者说之无谬，令受听者听之易解，除疑舍执，起信生智，以广流传而使佛种不断绝也。又菩萨之于佛、法、僧，譬如孝恭子弟之于父母兄长，欲作一事，必先恭敬禀明；故马鸣菩萨亦先叙敬述意也。
甲二 标宗显益
乙一 总列
有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分，云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。
摩诃有大、多、胜三义。梵语摩诃衍，即华言大乘。此中所言有法，即指本论立义、解释、修行信心之三分法。大小乘皆有信、精进、念、定、慧之五根。依大乘法解大乘义，信心深植，不可摇拔，乃谓之摩诃衍信根；由此信根为增上缘，则能生世出世间之善因果也。
乙二 别说
丙一 因缘分
丁一 显造此论总别相安立之缘由
初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生，修习信心故。五者、为示方便，销恶业障，善护其心，远离痴慢出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信故。八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。
此中第一名因缘总相者，是诸佛菩萨说法利生之通意，亦此论全论之所缘起也；对下七者皆因缘别相故。所以为别相者，一、专指造此论之因缘故；二、别为此论一分一分以作因缘故。二者、即是造立义分及解释分之因缘，所以显如来一心性相之根本义，及如来一乘因果之根本义也。三者至七者、作修行信心分之因缘，如次可知。
丁二 显造此论能所诠略摄之缘由
问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中、虽有此法，以众生根行不等，受解缘别：所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者；或有众生亦以自力少闻而多解者；或有众生无自智力、因于广论而得解者；亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是、此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
文中凡有四重，乃推出须造此论也。一者、佛在世时，人根利，教主胜，总不须论。二者、佛灭度后有自力者，亦不须论。三者、佛灭度后有因广论而得解者，亦不须此略论。然今多有欲从略论而了解多义者，故须造此论以少文而摄广义也。
丙二 立义分
已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。所言法者：谓众生心。是心则摄一切世间出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所言义者：则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故。二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大，能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
此分先立一论大义以为总纲，犹外籀论法之先建大公例也。随言一事，各有自共差别因果之相，故总举大乘以为言。就虚空界、法界则谓之大，而有法与义二相；就时界、有情界则谓之乘，而有因与果二相。法者，一一法各各自相及各各共相；义者，一一法自相、共相之关系，及由此关系所发现之差别相。相似和合之假相谓之众，相似连续假相谓之生；十法界正报、依报皆是连续之假相而已。此一一所和合连续之假相及一一能和合连续之实法，共同依止起存之心，则谓之众生心。故举心、即摄一切世间法及出世间法也。然众生心即是如来藏心。何者？一一法皆真故，一一法同如故，唯一心故，无二性故。尚无一法，况有众多法之和合！尚无和合，况有一合相之连续！即假相心是实性之谓如，摄假相归心实性之谓来。故言众生心犹言如来心，亦可见心、佛、众生三法差别而无差别也。大乘义所宗依之法，既为此众生心，可知大乘乃总以一切法为依而无外无遗也。即假相心是实性故，故依此心示大乘体；摄假相归心实性故，故依此心示大乘自体相用也。示大乘自体相用即示大乘义。前大乘体是心真如，此大乘自体相用是如来藏心。大乘之自体不异前大乘体之真如，以随相故说为自体，即如来藏之如义也。大乘之自相具含无量性功德，即如来藏之藏义也。大乘之自用能生一切善因果，即如来藏之来义也。此中有三层次：第一层次，以众生心为法自相，以真如相及生灭因缘相为法共相，以心之真如相或生灭因缘相为差别相。第二层次，以大乘为自相，以心真如相或心生灭因缘相为共相，以心真如示大乘体及心生灭因缘示大乘自体相用为差别相。第三层次，以大乘自体相用为自相，以心生灭因缘相为共相，以体相用三大为差别相。必审大乘之差别相，乃知大乘之所以为大乘。故仅示真如则为诸乘之共依，亦为十法界之共依：与尧俱圣，与桀俱狂，与佛俱觉，与生俱迷，与草木俱有生，与瓦石俱无情，谓之法性，不名佛性。故必示如来藏乃为大乘不共之依；盖如来藏专与佛果一切性净功德为体，谓之佛性，一得相应，决定成佛。复能广生人、天、小乘、大乘之善因果。以决定成佛故，复有因相、果相，所谓一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故也。更制图表如下：
法性离相┐ 一一法皆
┌ ├六凡生灭众生世界…………………………迷染动真如…完全迷真如┬─
│即一切法│ │ 真如全体
│ ├第四禅天与无想天及四空天………………迷执静真如…谬似证真如┤
│ │ │
│ ├灭受想定二乘涅槃…偏证静真如─┐ │
│ │ │…悟净静真如┐ │
真如…不变随缘┼初地创证空如来藏…圆证静真如─┘ │ │
│ │ ├┬随缘不变…真如
├初地至八地等觉地等证空不空如来藏…悟妙动真如┤…偏分证真如┤│
│ │ ││
├不动地舍我爱执藏阿赖耶转名如来藏…如来藏真如┘ ││
│ ││ 一一法即
都无一切法妄幻相┴不动地至妙觉地证圆成实如来藏………圆成实真如……圆满证真如┴┴─
性离法相
┌佛性心中众生┌三界凡愚┐
│ │ │……全具如来藏而全迷┬─诸染净法皆如来藏全体
│ ├二乘圣贤┘ │
│ │ │ │
│ ├信住行向………信解如来藏起修证┤ │
│ │ ├┐随缘不变………如来藏
如来藏……不变随缘…├初欢喜地………始悟达密证如来藏┤│
│ ││
├八不动地………始住持显证如来藏┤│
│ ││
都无一切法杂染相…└佛妙觉地………圆显如来藏而圆证┘└─众生心中佛性
┌法──众生心……………………………自相
大乘┬┤ ┌体……………真如………………共相
│└义─┴自体相用……如来藏…………差别相
│┌因…………………………………………因相
└┤
└果…………………………………………果相
要之，世间出世间法之理，不越心性，世间出世间法之事，不越因果而已。
丙三 解释分
丁一 总列
已说立义分，次说解释分。解释分有三种，云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。
丁二 分解
戊一 解释大乘心性
己一 显示正义
庚一 示二门一心依
显示正义者：依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。
唯是一心，遍为诸法。由胜义平等智观之，举一心全体而为真如门，故真如门总摄一切法。由世俗差别智观之，举一心全体而为生灭门，故生灭门总摄一切法。既皆同时举心全体而为真如及为生灭，故是二门不相离也。
庚二 依一心二门显
辛一 心真如门示大乘体
壬一 离言直示心真如
心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是…
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