..续本文上一页一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念，故名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。此中有二段文。从心真如者以至故名为真如，是由绝对不可得故名心真如。从问曰至名为得入，是由究竟离妄念故见真如性，此达磨传心宗之本。

　　壬二　寄门辨证真如相

　　复次、此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故。二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者：从本已来一切染法不相应故；谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说：依一切众生，以有妄心念念分别，皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。所言不空者：已显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名不空；亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。

　　从复次此真如者，至以有自体具足无漏性功德故，总标寄言分别之二门也。所言空者至实无可空故，乃从离一切名相之空门，遣遍计执以显圆成实也。此即龙树三论宗本，亦即天亲唯识宗本。何以亦为唯识宗本？以明所空之有无、一异等妄相，皆从妄心念念分别而现，若离妄心实无可空。即是一切遍计所执相，皆执染分依他起性而妄现之义。所谓能空、所空皆唯是识。于妄境空，境性本空故空妄境，实无可空。于妄心空，心性真有，故空妄心，究竟显实。此唯识论境行果三中之境唯识也。从所言不空者至唯证相应故，乃是由前空门究竟开显之真实性，即如来藏心也。然或但依妄心而取空彼妄境所现之妄空相，虽由空门不证实性。应更为说即一切法之不空门，使从不空门入。此为南山、净土、真言、天台、华严诸宗之本，亦行果唯识也。虽即一切法而依然离一切相，因一切相由妄念生，而不空之真性唯正智之亲证。心离妄念，乃成正智，故正智证于真性，必离诸可取相也。阿僧伽曰：“二我无即二无我有，二无我有即二我无”，斯之谓也。

　　辛二　心生灭门显大乘自体相用

　　壬一　显疏依真如门转成生灭门

　　癸一　示具分依他起性

　　子一　解释心生灭因缘相

　　丑一　解释心生灭义

　　寅一　依如来藏有藏识

　　心生灭者：依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

　　真妄之依，名阿黎耶。即生灭不生灭之根本依，亦即觉与不觉之根本依。此中名阿黎耶识者，正取能藏一切种子之心体，与所持一切无漏无明之业幻相用，不偏依我爱执藏以立名；故与成唯识论所谓阿黎耶之名义，分齐有异。其分齐、乃正如彼论之阿陀那识也。阿黎耶识如空海水，如来藏如空海澄净明静均平虚通之水，真如如海水之空性湿性。阿黎耶与末那为俱有依而现前七识之心境，如海水浑浊昏动起伏搏激之波流相。虽海水之昏动浑浊起伏搏激，非必先依澄净明静均平虚通而起，亦互辗转前后相引；然水之自体相，固自是澄净明静均平虚通者。故但应说波流依水而起，不说水依波流而起。理唯如是，唯事上则水与波流无前后之可言。抑不唯离水无波流，且全海水为波流时，亦复离波流而无水。但水离昏动等则不名为波流而不无水；故水有时可离波流而有，非若波流必依乎水而有，离水必无也。又以离波流相而有水故，有水之澄静等相故，可证水相原自净明，本离昏浊等相。故此中说依如来藏有生灭心。如来藏喻空海水中之明静等相，真如喻空海水随现何相不变不易之空湿性。故阿黎耶具有不生灭性与生灭性，本不觉义与本觉义；如来藏即指不觉生灭所不能离之不生灭觉性，而真如即指生灭觉不觉所圆同之不生灭性。然阿黎耶识依不生灭与生灭和合立名，如云空海水波流也。和合识破，则生灭心相灭，不与生灭和合，则即不名为阿黎耶，而唯应名为如来藏。故亦说依如来藏心而有阿黎耶识，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不觉生灭中之不生灭觉性，一者指不生灭觉内之不觉生灭相，故如来藏与藏识虽相即而非一也。证如来藏则非不觉生灭，成阿黎耶则非不生灭觉。然证如来藏时，阿黎耶全成如来藏，别无阿黎耶识；成阿黎耶识，如来藏全转阿黎耶，别无如来藏心：故藏识与如来藏虽相离而非异也。待如来藏而有藏识，待藏识而显如来藏，故相待互依而现起，俱无自性。无性之性，即真如性。

　　寅二　依藏识有觉不觉

　　卯一　总标

　　此识、有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

　　卯二　别释

　　辰一　释觉义

　　巳一　约对觉离念释

　　所言觉义者：谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起；虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相；以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭；以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　此中指初地菩萨离念如如根本智现证心真如体，说为本觉。然觉性虽人人同具，无始觉智孰证明之？无所证明，孰知其有？故曰：本觉义者，对始觉说。然始觉证于本觉时，证无证相，不二如如，故始觉者即同本觉。大佛顶经所谓“入流成正觉”也。然本觉待始觉证明其有而说，始觉又从何说有乎？盖依本觉说有不觉，不觉者即不觉于本觉耳；然依不觉故有妄念所取之妄名相，因之得闻本觉之名及观本觉之相，心求证得，遂起始觉之智，故又依不觉说有始觉也。然始觉依不觉而转，未究竟成圆满觉时，犹有不觉与之俱转。是以初发大乘心之凡夫，虽能观心性无念而向于佛智，然仅能以后念而觉前念灭相，一一念当念之念相，不自觉也。久之、则能如二乘圣者，能于当念觉其异相。初证法身，始觉念住；以前此皆缘观之觉，至此始是真觉，然未能圆满也。菩萨地尽，进入佛地，乃成究竟真觉，能觉念念初起之相。然念念本无初起相，言觉念念初起相者，以觉心体本来未尝有念故耳。是以能觉心体本无念者，即为证得如来智慧。盖心体本无念，故一觉心体即离念。一切众生从未离念，念念相续，名为众生。故诸众生不名为觉，唯名本来不觉。然念念上之生、住、异、灭相，皆依妄念上所现之分位假相而立，时分亦从念念相续之分位而假立；如觉心体实无有念，且无妄念，况有依附妄念而现之妄相哉！妄念本无，则无不觉，无不觉故亦无始觉，无始觉故亦无本觉，唯一圆满平等真觉。

　　巳二　约随染生净说

　　复次、本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者，不思议业相。智净相者：谓依法力熏习，如实修行、满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。不思议业相者：以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应种种而现得利益故。

　　本觉随染分别所生二相，即是由始觉证本觉至究竟觉所成之根本真智与后得智，所谓智净相、不思议业相是也。风相灭、本相不灭者，喻果上转识成智时，尽舍一切根本无明相应之杂染心心法，而一切智相应品之善净心、心法，则湛存而圆显也。

　　巳三　约觉体相用释

　　复次、觉体相者：有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜：远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜：谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜：谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏者镜：谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

　　此以虚空、净镜，合喻四种大义，以显觉体相用。如实空虚净镜，初地真智始证得真如之不二如如体也。体即真觉，不以别有能觉、所觉乃名为觉。如别有能觉、所觉，即违真觉。如虚空净镜照于色像时，虚空净镜相转为色像相，则不见空镜之自体相也。第二、因熏习虚净镜，即如实不空义。所谓大乘体相之如来藏，能令众生自发大乘心之佛性本因是也。一切染法所不能染，故随缘而不变。一切法即真常实性悉现于中，故天台立性善恶义，谓一念具足百界千如、理事性相也；此八地始能显证耳。三者、法出离虚净镜，佛地始证。即转异熟识成大圆镜智，乃如来藏出障圆明而转为佛法智身也。四者、缘熏习镜，即佛果后妙用。示即大乘别相佛法僧宝，能令众生发大乘心之增上缘是也。

　　辰二　释不觉义

　　巳一　约互依无性释

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