..续本文上一页 所言不觉义者：谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
不觉者，即不觉真觉而生妄念。然妄念空无自体而体即真觉，故不觉不离觉，而不觉无自性。然一真觉离诸名相，今有真觉之名可言及真觉之相可观者，又依不觉之妄想心而有。故觉不离不觉而觉亦无自性。
巳二 约缘起生相释
复次、依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相：以依动故能见，不动则无见。三者境界相：以依能见故境界妄现，离见则无境界。以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相：依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相：依于智故生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四者、计名字相：依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相：依于名字，寻名取著，造种种业故。六者、业系苦相：以依业受果不自在故。
此说藏识、思量识行相相应心法，及思量识、了别境识行相相应心法，由十二缘起支而众生、世界生死成坏相似相续也。依阿陀那识不相应种子及末那识相应现行之恒行不共本不觉无明，漫有妄动，即为第八识体，而具藏一切种异熟之自因果三相。在相应门，即八识之作意；在十二缘起支，则由藏识中无明种缘起业行，所谓无明缘行是也。能见相即第八见分，在相应即触、受心所，在缘起支即行缘识。境界相即第八相分，在相即想、思心所，在缘起支即识缘名色也。名色即五蕴法，在一一自种子即为第八相分，托之以起粗色根身、世界，故下为分别事识之缘也。由境界缘所生六相，内依末那，外起五识，皆摄就意识言。以末那深隐而前五皆依第六分别而起故也。略表于下，详如别说。
无明业相──┬──无明
└──行
第八识─────能 见 相─────识
境 界 相─────名色
智 相──┬──六入
└──触
第七识─────相 续 相─────受
执 取 相─────爱
计名字相─────取
第六识─────起 业 相─────有
业系苦相──┬──生
└──死
巳三 约染法不觉释
当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
观三细、六粗相，皆依不觉心动而起，可知。
卯三 俱融
复次、觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。言同相者：譬如种种瓦器皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此真如义，故说：一切众生本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者：如种种幻器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。
此正显生灭相、真如相，皆不离一心而有。而真如又为十法界之通性，全十法界唯一真如，全一真如唯十法界。但有真同俗异二相之殊，实无二体。就众生之真相觉之，故言本来菩提涅槃。然佛法界与众生法界有殊者，众生迷真造无明业，实唯染幻差别；诸佛证真成无漏智，圆满净德，具足妙用，同平等真，普无差别，但随顺众生之业染幻现差别而已。故诸凡夫众生，不可闻本来菩提涅槃之言，便自谓即佛菩萨而不事修证也。
丑二 解释心生灭因缘
寅一 总标
复次、生灭因缘者：所谓众生依心、意、意识转故。
寅二 别释
卯一 明藏心转识互为生灭亲因缘
此义云何？以依阿黎耶识说有无明不觉、而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名：云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故。二者、名为转识，依于动心能见相故。三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。四者、名为智识，谓分别染净法故。五者、名为相续识，以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。复次、言意识者：即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼增长义故。
阿陀那识为无始时来界，本具有一切法种子，具有根本无明种子；亦具有本觉种，亦本具八识及诸心所法、色法种子。无明种子起现行时，即有阿黎耶识与末那识互依俱有而转。根本无明现行无始，故阿黎耶识与末那识亦现行无始。此根本无明在阿黎耶识即为种子，即为无覆无记；在末那识即为相应心所之法我痴，即为染污无记之本，所谓恒行不共无明是也。八、七二识既为互依俱有，就无明现行为增上缘门，则说由末那识我痴、我见而有阿黎耶识；就无明种子因缘门，则说由阿黎耶识有无明不觉起能见、能现、能取境界，心念相续，谓之末那(末那译意)。此以五相释意，即前三细及前二粗相也。一者、业识：即持识中末那识种，由无明种为增上缘，警动而与藏识俱起现行自体。二者、转识：即由自体而起能见。三者现识：既有能见，同时即有一切所见境界。末那缘阿黎耶为实我体，阿黎耶缘种子、根身、器界为执受境；能缘所缘，两皆任运自类相续，故无始起亦无终尽。四者、智识：谓末那识有我见能恒审思量，执阿黎耶见分为内自我体，与颠倒慧相应，故成染心；为一切法染净之依，谓末那染故前六识俱染，末那净故六识亦成净也。五者、相续识：以末那识念念审度执著藏识为内自我体故，乃念念与前六识所造善恶无记业熏习藏识。藏识受熏，持诸习气，俱末那识随业流转。意识依之缘念过去未来，而有色心假实之境，皆心变现，唯虚伪相，依无明妄心故，相似相续存在。若能了妄境空，妄心不起，顺真如性，逆无明习，则无明破而真如显；妄心灭故，一切妄法无不寂灭。然诸凡夫，依相续意起分别识，取著转深，于五蕴法计我我所，种种妄执宇宙物我，随事攀缘，增长爱见，系生死苦，故又当先断见、爱为本也。见谓界内一切见惑，爱则三界、九地思惑是也。
卯二 示无明染心互为生灭增上缘
辰一 显无明起染心之深玄
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应忽然念起，名为无明。
六凡、二乘智慧，仅能观察依根境为增上缘所起之前六分别事识，不知此根境缘者，亦从无明熏习所起也。无明熏习所起识者，即由无明力故，依如来藏，有末那识、阿黎耶识与前六根尘识之种子转生也。如来藏心体相清净，虽为无明所染有染心起，而恒常不变，其体相性自清净，故深玄难了，唯佛能知也。唯佛证穷究竟离念心性，显然了知心性从本以来离念无念，未尝与念相应。而无明者，本无性故。不如实知唯是一心，违如来藏清净体相，窈冥恍惚，囫囵混沌，晦昧虚悬，昏漫眩荡，忽起妄念，幻现妄境。故虽非离心而别有，又与本清净心相违不顺也。
辰二 显染心由无明而差别
巳一 列释染心治断差别
染心者、有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者、现色不相应染，依色自在地能离故。五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。六者、根本业不相应染，依菩萨尽地得入如来地能离故。
执相应染，即第七、六识现行之俱生分别我执烦恼，故二乘圣及智增上信心成就菩萨能远离也。不断相应染，属第六识现行之俱生分别法执，故至初地究竟离也。分别智相应染，属第七识现行之俱生法我执，故七地究竟离相无相分别乃断也。现色不相应染，乃无始来心外取境所熏积之相分习气种子；第八地证如来藏自性清净心，永除取色分齐习气，故得色自在也。能见心不相应染，即无始来能缘外境所熏积之见分习气种子，第九地得心自在故能舍离也。根本业不相应染，即笫八真异熟识，至佛地依如来藏心，乃转舍此异熟识而转得大圆镜智相应之庵摩罗识也。
巳二 兼释无明治断差别
不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。
大乘初心，即直心正念真如法，初地创证真如，至佛地名圆证真如。故虽初心即学断无明，至佛地乃究竟舍离也。
巳三 随释相应不相应义
言相应义者：谓心念法异，依染净差别而知相、缘相同故。不相应义者：谓即心不觉，常无别异，不同知相、缘相故。
言相应者，指诸心心所法现行同聚，既并列各有自体用，而又同依一根，同缘一境，同属一性──或净或染，或无覆无记，或善、或恶、或无记性。不相应者，即诸染心心所法之习气种子，更无别体，且皆属于第八之所缘境，不与诸心心所同根、同境、同性而转，故曰不…
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