..續本文上一頁 所言不覺義者：謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷，若離于方，則無有迷。衆生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。
不覺者，即不覺真覺而生妄念。然妄念空無自體而體即真覺，故不覺不離覺，而不覺無自性。然一真覺離諸名相，今有真覺之名可言及真覺之相可觀者，又依不覺之妄想心而有。故覺不離不覺而覺亦無自性。
巳二 約緣起生相釋
複次、依不覺故生叁種相，與彼不覺相應不離。雲何爲叁？一者、無明業相：以依不覺故心動，說名爲業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相：以依動故能見，不動則無見。叁者境界相：以依能見故境界妄現，離見則無境界。以有境界緣故，複生六種相。雲何爲六？一者、智相：依于境界，心起分別，愛與不愛故。二者、相續相：依于智故生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。叁者、執取相：依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者、計名字相：依于妄執，分別假名言相故。五者、起業相：依于名字，尋名取著，造種種業故。六者、業系苦相：以依業受果不自在故。
此說藏識、思量識行相相應心法，及思量識、了別境識行相相應心法，由十二緣起支而衆生、世界生死成壞相似相續也。依阿陀那識不相應種子及末那識相應現行之恒行不共本不覺無明，漫有妄動，即爲第八識體，而具藏一切種異熟之自因果叁相。在相應門，即八識之作意；在十二緣起支，則由藏識中無明種緣起業行，所謂無明緣行是也。能見相即第八見分，在相應即觸、受心所，在緣起支即行緣識。境界相即第八相分，在相即想、思心所，在緣起支即識緣名色也。名色即五蘊法，在一一自種子即爲第八相分，托之以起粗色根身、世界，故下爲分別事識之緣也。由境界緣所生六相，內依末那，外起五識，皆攝就意識言。以末那深隱而前五皆依第六分別而起故也。略表于下，詳如別說。
無明業相──┬──無明
└──行
第八識─────能 見 相─────識
境 界 相─────名色
智 相──┬──六入
└──觸
第七識─────相 續 相─────受
執 取 相─────愛
計名字相─────取
第六識─────起 業 相─────有
業系苦相──┬──生
└──死
巳叁 約染法不覺釋
當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
觀叁細、六粗相，皆依不覺心動而起，可知。
卯叁 俱融
複次、覺與不覺有二種相。雲何爲二？一者、同相，二者、異相。言同相者：譬如種種瓦器皆同微塵性相；如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。是故修多羅中依于此真如義，故說：一切衆生本來常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得，亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。言異相者：如種種幻器，各各不同；如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。
此正顯生滅相、真如相，皆不離一心而有。而真如又爲十法界之通性，全十法界唯一真如，全一真如唯十法界。但有真同俗異二相之殊，實無二體。就衆生之真相覺之，故言本來菩提涅槃。然佛法界與衆生法界有殊者，衆生迷真造無明業，實唯染幻差別；諸佛證真成無漏智，圓滿淨德，具足妙用，同平等真，普無差別，但隨順衆生之業染幻現差別而已。故諸凡夫衆生，不可聞本來菩提涅槃之言，便自謂即佛菩薩而不事修證也。
醜二 解釋心生滅因緣
寅一 總標
複次、生滅因緣者：所謂衆生依心、意、意識轉故。
寅二 別釋
卯一 明藏心轉識互爲生滅親因緣
此義雲何？以依阿黎耶識說有無明不覺、而起能見、能現、能取境界，起念相續，故說爲意。此意複有五種名：雲何爲五？一者、名爲業識，謂無明力不覺心動故。二者、名爲轉識，依于動心能見相故。叁者、名爲現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故。四者、名爲智識，謂分別染淨法故。五者、名爲相續識，以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業令不失故；複能成熟現在、未來苦樂等報無差違故；能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故叁界虛僞，唯心所作，離心則無六塵境界。此義雲何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。複次、言意識者：即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識。此識依見、愛煩惱增長義故。
阿陀那識爲無始時來界，本具有一切法種子，具有根本無明種子；亦具有本覺種，亦本具八識及諸心所法、色法種子。無明種子起現行時，即有阿黎耶識與末那識互依俱有而轉。根本無明現行無始，故阿黎耶識與末那識亦現行無始。此根本無明在阿黎耶識即爲種子，即爲無覆無記；在末那識即爲相應心所之法我癡，即爲染汙無記之本，所謂恒行不共無明是也。八、七二識既爲互依俱有，就無明現行爲增上緣門，則說由末那識我癡、我見而有阿黎耶識；就無明種子因緣門，則說由阿黎耶識有無明不覺起能見、能現、能取境界，心念相續，謂之末那(末那譯意)。此以五相釋意，即前叁細及前二粗相也。一者、業識：即持識中末那識種，由無明種爲增上緣，警動而與藏識俱起現行自體。二者、轉識：即由自體而起能見。叁者現識：既有能見，同時即有一切所見境界。末那緣阿黎耶爲實我體，阿黎耶緣種子、根身、器界爲執受境；能緣所緣，兩皆任運自類相續，故無始起亦無終盡。四者、智識：謂末那識有我見能恒審思量，執阿黎耶見分爲內自我體，與顛倒慧相應，故成染心；爲一切法染淨之依，謂末那染故前六識俱染，末那淨故六識亦成淨也。五者、相續識：以末那識念念審度執著藏識爲內自我體故，乃念念與前六識所造善惡無記業熏習藏識。藏識受熏，持諸習氣，俱末那識隨業流轉。意識依之緣念過去未來，而有色心假實之境，皆心變現，唯虛僞相，依無明妄心故，相似相續存在。若能了妄境空，妄心不起，順真如性，逆無明習，則無明破而真如顯；妄心滅故，一切妄法無不寂滅。然諸凡夫，依相續意起分別識，取著轉深，于五蘊法計我我所，種種妄執宇宙物我，隨事攀緣，增長愛見，系生死苦，故又當先斷見、愛爲本也。見謂界內一切見惑，愛則叁界、九地思惑是也。
卯二 示無明染心互爲生滅增上緣
辰一 顯無明起染心之深玄
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信，發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本已來自性清淨而有無明，爲無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名爲不變；以不達一法界故，心不相應忽然念起，名爲無明。
六凡、二乘智慧，僅能觀察依根境爲增上緣所起之前六分別事識，不知此根境緣者，亦從無明熏習所起也。無明熏習所起識者，即由無明力故，依如來藏，有末那識、阿黎耶識與前六根塵識之種子轉生也。如來藏心體相清淨，雖爲無明所染有染心起，而恒常不變，其體相性自清淨，故深玄難了，唯佛能知也。唯佛證窮究竟離念心性，顯然了知心性從本以來離念無念，未嘗與念相應。而無明者，本無性故。不如實知唯是一心，違如來藏清淨體相，窈冥恍惚，囫囵混沌，晦昧虛懸，昏漫眩蕩，忽起妄念，幻現妄境。故雖非離心而別有，又與本清淨心相違不順也。
辰二 顯染心由無明而差別
巳一 列釋染心治斷差別
染心者、有六種。雲何爲六？一者、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二者、不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。叁者、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。四者、現色不相應染，依色自在地能離故。五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。六者、根本業不相應染，依菩薩盡地得入如來地能離故。
執相應染，即第七、六識現行之俱生分別我執煩惱，故二乘聖及智增上信心成就菩薩能遠離也。不斷相應染，屬第六識現行之俱生分別法執，故至初地究竟離也。分別智相應染，屬第七識現行之俱生法我執，故七地究竟離相無相分別乃斷也。現色不相應染，乃無始來心外取境所熏積之相分習氣種子；第八地證如來藏自性清淨心，永除取色分齊習氣，故得色自在也。能見心不相應染，即無始來能緣外境所熏積之見分習氣種子，第九地得心自在故能舍離也。根本業不相應染，即笫八真異熟識，至佛地依如來藏心，乃轉舍此異熟識而轉得大圓鏡智相應之庵摩羅識也。
巳二 兼釋無明治斷差別
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。
大乘初心，即直心正念真如法，初地創證真如，至佛地名圓證真如。故雖初心即學斷無明，至佛地乃究竟舍離也。
巳叁 隨釋相應不相應義
言相應義者：謂心念法異，依染淨差別而知相、緣相同故。不相應義者：謂即心不覺，常無別異，不同知相、緣相故。
言相應者，指諸心心所法現行同聚，既並列各有自體用，而又同依一根，同緣一境，同屬一性──或淨或染，或無覆無記，或善、或惡、或無記性。不相應者，即諸染心心所法之習氣種子，更無別體，且皆屬于第八之所緣境，不與諸心心所同根、同境、同性而轉，故曰不…
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