..續本文上一頁一心，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念，故名爲真如。問曰：若如是義者，諸衆生等雲何隨順而能得入？答曰：若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順；若離于念，名爲得入。此中有二段文。從心真如者以至故名爲真如，是由絕對不可得故名心真如。從問曰至名爲得入，是由究竟離妄念故見真如性，此達磨傳心宗之本。

　　壬二　寄門辨證真如相

　　複次、此真如者，依言說分別，有二種義。雲何爲二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者：從本已來一切染法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說：依一切衆生，以有妄心念念分別，皆不相應，故說爲空；若離妄心，實無可空故。所言不空者：已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變，淨法滿足，則名不空；亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。

　　從複次此真如者，至以有自體具足無漏性功德故，總標寄言分別之二門也。所言空者至實無可空故，乃從離一切名相之空門，遣遍計執以顯圓成實也。此即龍樹叁論宗本，亦即天親唯識宗本。何以亦爲唯識宗本？以明所空之有無、一異等妄相，皆從妄心念念分別而現，若離妄心實無可空。即是一切遍計所執相，皆執染分依他起性而妄現之義。所謂能空、所空皆唯是識。于妄境空，境性本空故空妄境，實無可空。于妄心空，心性真有，故空妄心，究竟顯實。此唯識論境行果叁中之境唯識也。從所言不空者至唯證相應故，乃是由前空門究竟開顯之真實性，即如來藏心也。然或但依妄心而取空彼妄境所現之妄空相，雖由空門不證實性。應更爲說即一切法之不空門，使從不空門入。此爲南山、淨土、真言、天臺、華嚴諸宗之本，亦行果唯識也。雖即一切法而依然離一切相，因一切相由妄念生，而不空之真性唯正智之親證。心離妄念，乃成正智，故正智證于真性，必離諸可取相也。阿僧伽曰：“二我無即二無我有，二無我有即二我無”，斯之謂也。

　　辛二　心生滅門顯大乘自體相用

　　壬一　顯疏依真如門轉成生滅門

　　癸一　示具分依他起性

　　子一　解釋心生滅因緣相

　　醜一　解釋心生滅義

　　寅一　依如來藏有藏識

　　心生滅者：依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。

　　真妄之依，名阿黎耶。即生滅不生滅之根本依，亦即覺與不覺之根本依。此中名阿黎耶識者，正取能藏一切種子之心體，與所持一切無漏無明之業幻相用，不偏依我愛執藏以立名；故與成唯識論所謂阿黎耶之名義，分齊有異。其分齊、乃正如彼論之阿陀那識也。阿黎耶識如空海水，如來藏如空海澄淨明靜均平虛通之水，真如如海水之空性濕性。阿黎耶與末那爲俱有依而現前七識之心境，如海水渾濁昏動起伏搏激之波流相。雖海水之昏動渾濁起伏搏激，非必先依澄淨明靜均平虛通而起，亦互輾轉前後相引；然水之自體相，固自是澄淨明靜均平虛通者。故但應說波流依水而起，不說水依波流而起。理唯如是，唯事上則水與波流無前後之可言。抑不唯離水無波流，且全海水爲波流時，亦複離波流而無水。但水離昏動等則不名爲波流而不無水；故水有時可離波流而有，非若波流必依乎水而有，離水必無也。又以離波流相而有水故，有水之澄靜等相故，可證水相原自淨明，本離昏濁等相。故此中說依如來藏有生滅心。如來藏喻空海水中之明靜等相，真如喻空海水隨現何相不變不易之空濕性。故阿黎耶具有不生滅性與生滅性，本不覺義與本覺義；如來藏即指不覺生滅所不能離之不生滅覺性，而真如即指生滅覺不覺所圓同之不生滅性。然阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名，如雲空海水波流也。和合識破，則生滅心相滅，不與生滅和合，則即不名爲阿黎耶，而唯應名爲如來藏。故亦說依如來藏心而有阿黎耶識，如雲依空海水而有空海水波流也。一者指不覺生滅中之不生滅覺性，一者指不生滅覺內之不覺生滅相，故如來藏與藏識雖相即而非一也。證如來藏則非不覺生滅，成阿黎耶則非不生滅覺。然證如來藏時，阿黎耶全成如來藏，別無阿黎耶識；成阿黎耶識，如來藏全轉阿黎耶，別無如來藏心：故藏識與如來藏雖相離而非異也。待如來藏而有藏識，待藏識而顯如來藏，故相待互依而現起，俱無自性。無性之性，即真如性。

　　寅二　依藏識有覺不覺

　　卯一　總標

　　此識、有二種義，能攝一切法，生一切法。雲何爲二？一者、覺義，二者、不覺義。

　　卯二　別釋

　　辰一　釋覺義

　　巳一　約對覺離念釋

　　所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義雲何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起；雖複名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相；以舍粗分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺于念住，念無住相；以離分別粗念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。又心起者，無有初相可知而言知初相者，即謂無念。是故一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

　　此中指初地菩薩離念如如根本智現證心真如體，說爲本覺。然覺性雖人人同具，無始覺智孰證明之？無所證明，孰知其有？故曰：本覺義者，對始覺說。然始覺證于本覺時，證無證相，不二如如，故始覺者即同本覺。大佛頂經所謂“入流成正覺”也。然本覺待始覺證明其有而說，始覺又從何說有乎？蓋依本覺說有不覺，不覺者即不覺于本覺耳；然依不覺故有妄念所取之妄名相，因之得聞本覺之名及觀本覺之相，心求證得，遂起始覺之智，故又依不覺說有始覺也。然始覺依不覺而轉，未究竟成圓滿覺時，猶有不覺與之俱轉。是以初發大乘心之凡夫，雖能觀心性無念而向于佛智，然僅能以後念而覺前念滅相，一一念當念之念相，不自覺也。久之、則能如二乘聖者，能于當念覺其異相。初證法身，始覺念住；以前此皆緣觀之覺，至此始是真覺，然未能圓滿也。菩薩地盡，進入佛地，乃成究竟真覺，能覺念念初起之相。然念念本無初起相，言覺念念初起相者，以覺心體本來未嘗有念故耳。是以能覺心體本無念者，即爲證得如來智慧。蓋心體本無念，故一覺心體即離念。一切衆生從未離念，念念相續，名爲衆生。故諸衆生不名爲覺，唯名本來不覺。然念念上之生、住、異、滅相，皆依妄念上所現之分位假相而立，時分亦從念念相續之分位而假立；如覺心體實無有念，且無妄念，況有依附妄念而現之妄相哉！妄念本無，則無不覺，無不覺故亦無始覺，無始覺故亦無本覺，唯一圓滿平等真覺。

　　巳二　約隨染生淨說

　　複次、本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。雲何爲二？一者、智淨相，二者，不思議業相。智淨相者：謂依法力熏習，如實修行、滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身智淳淨故。此義雲何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞、非不可壞。如大海水因風波動，水相、風相不相舍離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相不相舍離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。不思議業相者：以依智淨相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨衆生根，自然相應種種而現得利益故。

　　本覺隨染分別所生二相，即是由始覺證本覺至究竟覺所成之根本真智與後得智，所謂智淨相、不思議業相是也。風相滅、本相不滅者，喻果上轉識成智時，盡舍一切根本無明相應之雜染心心法，而一切智相應品之善淨心、心法，則湛存而圓顯也。

　　巳叁　約覺體相用釋

　　複次、覺體相者：有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。雲何爲四？一者、如實空鏡：遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡：謂如實不空，一切世間境界悉于中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏衆生故。叁者、法出離鏡：謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。四者、緣熏者鏡：謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。

　　此以虛空、淨鏡，合喻四種大義，以顯覺體相用。如實空虛淨鏡，初地真智始證得真如之不二如如體也。體即真覺，不以別有能覺、所覺乃名爲覺。如別有能覺、所覺，即違真覺。如虛空淨鏡照于色像時，虛空淨鏡相轉爲色像相，則不見空鏡之自體相也。第二、因熏習虛淨鏡，即如實不空義。所謂大乘體相之如來藏，能令衆生自發大乘心之佛性本因是也。一切染法所不能染，故隨緣而不變。一切法即真常實性悉現于中，故天臺立性善惡義，謂一念具足百界千如、理事性相也；此八地始能顯證耳。叁者、法出離虛淨鏡，佛地始證。即轉異熟識成大圓鏡智，乃如來藏出障圓明而轉爲佛法智身也。四者、緣熏習鏡，即佛果後妙用。示即大乘別相佛法僧寶，能令衆生發大乘心之增上緣是也。

　　辰二　釋不覺義

　　巳一　約互依無性釋

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