..续本文上一页陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂是真涅槃；或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍；能令众生贪著世间名利之事；又令使人数嗔、数喜，性无常准；或多慈爱、多睡、多病，其心懈怠；或卒起精进后便休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠；亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著；或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。魔事众多，此论但略陈耳。广如楞严五十种阴魔境及诸经论止观所明。若一切时不离唯心正观，无见无得，无取无舍，直心正念真如法故，不贪著世间名利恭敬故，不贪著世间才智艺能故，不贪著世间神力威福故，不贪著世间欲乐寿命故──未得欲得曰贪，既得患失曰著──才起贪著，即落魔邪，永离贪著，直入真觉。若复内蕴毒智，外现德仪，附圣教言，成大妄语；则如雕刻人粪成旃檀像，欲求香气，终不能得，其害人固多而自害者尤深也。然诸凡夫得入如来种性，所以必修此三昧者，以修其余诸事三昧多起贪著，一起味著即系属于我我所见，与外道共，堕魔邪种。唯此真如三昧，诸外道虽能闻名义，以无味可著故，不乐修习。所谓太末虫于一切处俱能行，唯不能行于火聚中。凡夫毒智亦然，一切处俱能缘，唯不能缘于大般若。故能修此三昧，必入如来种性，得不退也。

　　丑五　显示利益

　　复次、精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益：云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑惑，诸恶觉观；六者、于如来境界信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

　　前九利益，是指修学此三昧未成者、即能得之利益。后一利益，系已得三昧者、世间人所见之相也。不为外缘一切音声之所惊动，即是得音声忍，所谓：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风不能吹动，因已超过世间苦、乐、忧、喜之境故也。

　　子二　修观

　　复次、若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏；一切心行念念生灭，以是故苦；应观过去所念诸法、恍惚如梦，应观现在所念诸法、犹如电光，应观未来所念诸法、犹如于云忽尔而起；应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐，如是当念：一切众生从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫；未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍！作此思维，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德；尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时一切处所有众善，随己堪能不舍修学，心无懈怠。唯除坐时，专念于止；若余一切，悉当观察应作不应作。

　　修止心或沉没、懈怠；乃是修至亦遣除想，住著息想定境，不成增进，故致沈没、懈怠。如能进至若从坐起于一切时常念方便随顺观察，则于止中原有正观，即同止观平等双运，不须别修观也。然智慧力微者，往往稍得定中滋味，不知不觉即生贪著。一生贪著，即成与贪、痴烦恼俱之凡夫禅，不能进成圣定、圣慧。是故除坐时专修止之外，当更修观。初言当观一切世间以至无一可乐，如次即是无常、苦、空、不净四观。如是当念一切众生以至众生如是甚为可愍，总谓之观世间苦也。作此思维以至心无懈怠，乃是发大悲心修行一切善功德也。悉当观察应作不应作者，对六尘境，历六事缘，非无明所起贪嗔痴所俱则为应作，反是、即为不应作也。

　　癸二　修平等止观

　　若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报不失不坏；虽念因缘，善恶、业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以是义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

　　此中止观俱行，说有前后，实无前后。盖止观不离于一心，一心全体成止、成观，即是真如、生灭二门不离一心，一心全体成真如门、生灭门也。但初修者则当由观入止，观生灭相皆真如性，回事相以归向理性。凡夫知世间无法可贪取，乃离住著之心。二乘知诸法本来不生灭，能舍怯弱之见。同时即当从无住本观有为法，慕无漏德勤修众善，悯有漏苦普度群生。回因行以归向佛果，回大圆觉心以归向世间无边、众生无尽。则二乘起大悲之心而不堕二乘；凡夫具净善之行而不堕凡夫矣。非如是必不成大乘之信心也。

　　丁三　方便摄护

　　复次、众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者；当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根、回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

　　此中说往生极乐之方便，约有二种：一者、专念阿弥陀佛名号往生，随其功行浅深，品位高低不定。二者、能观阿弥陀佛真如法身往生，此即兼修真如止观，永明寿所谓有禅有净土者也。此往生者，必登上品。

　　丙五　劝修利益分

　　已说修行信心分。次说劝修利益分：如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道；当持此论思量修习，究竟得至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生、令行十善，不如有人于一食顷、正思此法，过前功德不可为喻。复次、若人受持此论，观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故；此人功德，亦复如是无有边际。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生但应信仰，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。当知过去菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信。是故众生，应勤修学！

　　甲三　圆满回向

　　诸佛甚深广大义，我已随顺总持说：回此功德如法性。普利一切众生界！(见觉社丛书笫二期)

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