..續本文上一頁陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，或說平等空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂是真涅槃；或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙；能令衆生貪著世間名利之事；又令使人數嗔、數喜，性無常准；或多慈愛、多睡、多病，其心懈怠；或卒起精進後便休廢，生于不信，多疑多慮；或舍本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏；亦能使人得諸叁昧少分相似，皆是外道所得，非真叁昧；或複令人若一日、若二日、若叁日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著；或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。應知外道所有叁昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如叁昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫，不習此叁昧法得入如來種性，無有是處。以修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。魔事衆多，此論但略陳耳。廣如楞嚴五十種陰魔境及諸經論止觀所明。若一切時不離唯心正觀，無見無得，無取無舍，直心正念真如法故，不貪著世間名利恭敬故，不貪著世間才智藝能故，不貪著世間神力威福故，不貪著世間欲樂壽命故──未得欲得曰貪，既得患失曰著──才起貪著，即落魔邪，永離貪著，直入真覺。若複內蘊毒智，外現德儀，附聖教言，成大妄語；則如雕刻人糞成旃檀像，欲求香氣，終不能得，其害人固多而自害者尤深也。然諸凡夫得入如來種性，所以必修此叁昧者，以修其余諸事叁昧多起貪著，一起味著即系屬于我我所見，與外道共，墮魔邪種。唯此真如叁昧，諸外道雖能聞名義，以無味可著故，不樂修習。所謂太末蟲于一切處俱能行，唯不能行于火聚中。凡夫毒智亦然，一切處俱能緣，唯不能緣于大般若。故能修此叁昧，必入如來種性，得不退也。

　　醜五　顯示利益

　　複次、精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益：雲何爲十？一者、常爲十方諸佛菩薩之所護念；二者、不爲諸魔惡鬼所能恐怖；叁者、不爲九十五種外道鬼神之所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑惑，諸惡覺觀；六者、于如來境界信得增長；七者、遠離憂悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱；九者、雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間；十者、若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。

　　前九利益，是指修學此叁昧未成者、即能得之利益。後一利益，系已得叁昧者、世間人所見之相也。不爲外緣一切音聲之所驚動，即是得音聲忍，所謂：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風不能吹動，因已超過世間苦、樂、憂、喜之境故也。

　　子二　修觀

　　複次、若人唯修于止，則心沈沒，或起懈怠不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞；一切心行念念生滅，以是故苦；應觀過去所念諸法、恍惚如夢，應觀現在所念諸法、猶如電光，應觀未來所念諸法、猶如于雲忽爾而起；應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂，如是當念：一切衆生從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫；未來所苦亦無分齊，難舍難離而不覺知。衆生如是，甚爲可愍！作此思維，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德；盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，于一切時一切處所有衆善，隨己堪能不舍修學，心無懈怠。唯除坐時，專念于止；若余一切，悉當觀察應作不應作。

　　修止心或沈沒、懈怠；乃是修至亦遣除想，住著息想定境，不成增進，故致沈沒、懈怠。如能進至若從坐起于一切時常念方便隨順觀察，則于止中原有正觀，即同止觀平等雙運，不須別修觀也。然智慧力微者，往往稍得定中滋味，不知不覺即生貪著。一生貪著，即成與貪、癡煩惱俱之凡夫禅，不能進成聖定、聖慧。是故除坐時專修止之外，當更修觀。初言當觀一切世間以至無一可樂，如次即是無常、苦、空、不淨四觀。如是當念一切衆生以至衆生如是甚爲可愍，總謂之觀世間苦也。作此思維以至心無懈怠，乃是發大悲心修行一切善功德也。悉當觀察應作不應作者，對六塵境，曆六事緣，非無明所起貪嗔癡所俱則爲應作，反是、即爲不應作也。

　　癸二　修平等止觀

　　若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報不失不壞；雖念因緣，善惡、業報，而亦即念性不可得。若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以是義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。

　　此中止觀俱行，說有前後，實無前後。蓋止觀不離于一心，一心全體成止、成觀，即是真如、生滅二門不離一心，一心全體成真如門、生滅門也。但初修者則當由觀入止，觀生滅相皆真如性，回事相以歸向理性。凡夫知世間無法可貪取，乃離住著之心。二乘知諸法本來不生滅，能舍怯弱之見。同時即當從無住本觀有爲法，慕無漏德勤修衆善，憫有漏苦普度群生。回因行以歸向佛果，回大圓覺心以歸向世間無邊、衆生無盡。則二乘起大悲之心而不墮二乘；凡夫具淨善之行而不墮凡夫矣。非如是必不成大乘之信心也。

　　丁叁　方便攝護

　　複次、衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根、回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

　　此中說往生極樂之方便，約有二種：一者、專念阿彌陀佛名號往生，隨其功行淺深，品位高低不定。二者、能觀阿彌陀佛真如法身往生，此即兼修真如止觀，永明壽所謂有禅有淨土者也。此往生者，必登上品。

　　丙五　勸修利益分

　　已說修行信心分。次說勸修利益分：如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。若有衆生欲于如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道；當持此論思量修習，究竟得至無上之道。若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必爲諸佛之所授記。假使有人能化叁千大千世界滿中衆生、令行十善，不如有人于一食頃、正思此法，過前功德不可爲喻。複次、若人受持此論，觀察修行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故；此人功德，亦複如是無有邊際。其有衆生于此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。是故衆生但應信仰，不應誹謗，以深自害，亦害他人，斷絕一切叁寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。當知過去菩薩，已依此法得成淨信；現在菩薩，今依此法得成淨信；未來菩薩，當依此法得成淨信。是故衆生，應勤修學！

　　甲叁　圓滿回向

　　諸佛甚深廣大義，我已隨順總持說：回此功德如法性。普利一切衆生界！(見覺社叢書笫二期)

《大乘起信論略釋》全文閱讀結束。