..续本文上一页菩萨境界以显之耳。一念相应慧者，即第八识全是无明，自来未与慧心相应，至成佛时，一得相应，即求断诸无明染种，转成大圆镜智无垢心也。大圆镜智名为一切种智。由四智无垢识故，自然而有不思议业，能现十方利益众生也。问答二章，文义可知。
丙四 修行信心分
丁一 标人立法
已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生，故说修行信心。
丁二 从理起行
戊一 寄问总征
何等信心？云何修行？
戊二 随问分释
己一 发信心起行
略说信心有四种，云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故。二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧能正修行自利利他故，常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。
初云信根本者，乃闻上来所说心真如如来藏大乘自体相用，谛观审察深解其义，欣乐思念渴仰其法，而发心皈依乎即心自性之同体三宝也。后之三者，如次即为皈依信奉乎大乘之别相三宝可知。何缘信佛？有大功德，能发起善根故。何缘信大乘法？有大利益，能令到彼岸故。何缘信大乘僧？能正修行，以自利利他故。因信佛常念亲近供养恭敬故，起求一切智行；因信法常念修行诸波罗密故，起集众善法行；因信僧常乐亲近诸菩萨众故，起如实修学行。
己二 修行成信心
庚一 标列五门
修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。
庚二 释成五门
辛一 总明前四门
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难、恐怖、危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故。亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪心生怖畏，惭愧改悔；不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过咎故。云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退立志坚强，远离怯弱。当念过去久远以来，虚受一切身心大苦，无有利益；是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。复次、若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼；有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请、随喜、回向菩提，常不休废；得免诸障，善根增长故。
依前发三种信心故，此四度门，一一皆有三相。唯序次间有参互耳。
┌财 施
施门┤无 畏 施
└法 施 ○信佛…直心正念真如…回世俗相向真如性…破一切恶
┌摄律仪戒
戒门┤摄善法戒
└摄众生戒 ○信法…深心乐集善法…回遍行因向圆觉果…成一切善
┌世 俗 忍
忍门┤苦 法 忍
└胜 义 忍 ○信僧…大悲普度众生…回无漏法向有情界…救一切众
┌止恶精进
进门┤行善精进
└普利精进
复次、若人虽修行信心下，即是别出止恶精进之相。此能止恶免障之法，即为善行。恶止障免，即此善行之得成就。且诸善根向为恶障所障，未能发生，今以恶止障免，皆得增长，故曰得免诸障善根增长也。惑、业、报障，皆为恶障。略摄恶障为四，以勇猛精勤礼拜诸佛修四善行治灭之。
业报障……修诸忏悔法治灭之
魔邪障……劝请诸佛菩萨住世转*轮治灭之
嫉妒障……随喜诸佛菩萨二乘天人诸胜行治灭之
贪著障……常发三种回向心治灭之
辛二 广明止观门
壬一 略明
云何修行止观门？所言止者：谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者：谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。
奢摩他、译止，毗钵舍那、译观。观止、止观，平等运持，名为正止、正定、正观、正慧。言随顺奢摩他观者，观心真如止一切境界相，随顺止行之平等运持，正止也。随顺毗钵舍那观者，观心生灭因缘相，分别十法界善恶、染净、苦乐因果诸法而止恶行善，转染成净，拔苦与乐，修因证果，以随顺观行之平等运持正观也。以先止、后观修习为随顺，以止观平等现前为成就，此为修行止观之常法也。
壬二 广辨
癸一 修次第止观
子一 修止
丑一 修止人法
若修止者：住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心：心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界；即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止有所施作，于一切时常念方便，随顺观察；久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧；深伏烦恼，信心增长，速成不退。若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含摄二十五前方便也。二十五前方便图表：
┌清静住处
│衣食不缺
住于静处───────┬具五缘┤休舍尘务
┌─┘ │远离病障 ┌色
│ └近善知识 │声
├──呵五欲──────┤香
│ ┌贪欲 │味
│ │嗔恚 └触
端坐正意─────┼──弃五盖┤睡眠
│ │掉悔 ┌食
│ └疑惑 │睡
├──调五事──────┤身
│ ┌正志修止 │息
│ │正勤修止 └心
└──立五信┤正念修止
│正慧修止
└正解修止
依借事门修习三昧图表：
┌数息
气 息○────○安那般那┤
└随息
┌顶间
│发际
│眉间
│鼻端
┌─○系身九缘┤胸间
│ │脐间 ┌内有色想外观色少
│ │丹田 │内有色想外观色多
│ │足心 │内无色想外观色少
│ └足指 │内无色想外观色多
形 色○──┼─────────○八背舍胜处┤内无色想外观色青
│ ┌膨胀 │内无色想外观色黄
│ │青瘀 │内无色想外观色赤
│ │败坏 └内无色想外观色白
虚 空○┐ │ │涂污
│ ├─○观身九想┤脓烂
│ │ │虫啖
│ │ │分散
│ └───┐ │白骨
地水火风○┴─┬─┐ │ └烧空
│ │ │ ┌青┐
│ │ └─○│黄│
│ └───┐│赤│
见闻觉知○┐ ○二十五圆通│└白│
├┐ │┌地├十遍处胜定
││ ○│水│
││ │火│
│└────┐ └风│
└○十八界 │ ○空│
└──○识┘
以上即为正修真如三昧之法。不依气息乃至不依见、闻、觉、知。以形、气、色、空乃至四大、五蕴、十八界一切法，皆心真如性，都无自体、自相、自用可得。以一切都无可依故，故总不借安那般那诸事相门以修之也。不依气息乃至不依见、闻、觉、知者，是遍观一切法皆心真如，一相无相，一性无性，觅心了不可得而心安真如也。一切诸想随念皆除者，以无始熏习名言习气故，暂息念，又起想，于想念诸法时，才一觉了即舍其念，不稍令想念相续也。亦遣除想者，所除想除，亦除能除想也。以一切法本来无相，念念不生念念不灭者，豁然确了一切法相本来无有，本无所除，故亦无能除也。唯其了知本来无有，故不同外道厌想、灭想之无想定也。亦不得随心外念境界者，指定心中所发生之种种通玄胜妙神奇境界，了知亦同意想之法，遍是过患，令心动静，亦不起念生贪著也。后以心除心者，舍心清净，不唯离忧、苦受，亦复离喜、乐受，得寂静也。心若驰散乃至念念不可得者，从坐而起不修止时，对色、声、香、味、触、法境，历行、住、坐、卧、云、为缘，心才不与寂静真如相应有驰散时，即当摄念唯心；无心外境，亦无内心，唯心真如。所缘之相与能缘之见两俱不可得，住最极寂静也，此即止观双现前矣。若从坐起乃至其心得住者，于一切处、历一切缘、对一切境之时，常修无境唯心胜方便观，久习淳熟，语默动静融成一片，无住生心，生心无住，恒遍一切时处无不与真如相应也。以心住故乃至速成不退者，则成就止观平等运持之正受、正定、正见、正慧也。真如不住于寂灭故，观世间苦，发大悲心，集众善行；真如不住于生死故，止流转因，集众善行，求圆满觉。故曰渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。此云深伏烦恼，乃信心成就时圆伏见、思及分别无明之五住烦恼也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或证不退，随修止者行位而发。然此中既依不定聚人说修行信心，则正是信成就发心而成信不退耳。
丑二 拣除劣行
唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
此即于二十五前方便不具足者也。
丑三 发生胜德
复次、依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。
真如三昧，即心佛众生平等无二之法界一行相，故亦名一相三昧及一行三昧。一切正受皆同会归，一切正见皆从流出。
丑四 警辨魔惑
或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像、菩萨像，亦作如来像、相好具足：或说…
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