..续本文上一页佛所证之道，即标大乘之果；一切菩萨发心修行趣向，即建大乘之因。举如来果觉以决定因心，修菩萨因行以圆成果德，是名大乘因果。
己二 从因显果
庚一 标列三种发心
略说发心有三种，云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者、证发心。
庚二 释成三种发心
辛一 信成就发心
壬一 明发心因缘
信成就发心者：依何等人，修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死若，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心经一万劫，信心成就故。诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心，或因正法欲灭以护法因缘故能自发心，如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛、亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子，设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心：所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。
聚者、类也。不定聚者，三界、六凡俱名不定之聚，以流转无定故。于出世三乘已成就不退心故，乃舍不定聚名而名为大乘正定聚，或缘觉乘，声闻乘正定聚。然入缘觉、声闻正聚者，后皆发大乘心而更转入大乘，唯一入大乘正定聚乃无所转，从因趣果，直至成佛。故虽入二乘正定聚，犹然不定，唯入大乘正定聚乃真为正定聚也。此云信成就发心者，大乘内凡修十信行，十信心满得登初住，发大乘心，成不退信是也。佛菩萨教发心，缘因胜故不退；以大悲护法故发心，正因胜故不退。见佛色像、供养众僧、二乘人教效学他人如是等发心者，以大乘善根未成熟，非由自觉正因心发；缘因又不殊胜，故或退堕二乘地也。然大乘不退位有四：一、十信心满入初住得信不退，即今信成就发心者。二、从七住以上得解不退，即今解行发心者。三、至初地得行不退，即今证发心者。四、至八地得念不退，谓念念皆任运增进佛功德也。然一成就大乘信心不退，即登佛位为法王子，故已超过凡夫权乘而能现八相成佛矣。
壬二 明发心行相
复次、信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，乐集一切诸善行故。三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法，故修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种，云何为四？一者、行根本方便：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德摄化众生，不住涅槃：以随顺法性无住故。二者、能止方便：谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便：谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退：以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便；所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃：以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生平等无二，不念彼此究竟寂灭故。
初发大乘心之三心，维摩诘、十六观诸经皆同。一者、信念真如，解行真如，回向真如，证契真如，所谓直心正念真如法也。二者、好乐佛果福德智慧，修集佛果福德智慧，回向佛果福德智慧，成就佛果福德智慧，所谓深心乐集一切诸善行也。三者、愿度一切众生，摄化一切众生，回向一切众生，救护一切众生，所谓大悲心欲拔一切众生苦也。以回情向理故，恶无不止、体无不显，消极之究竟也；以回因向果故，善无不行、德无不备，积极之究竟也。此二皆是上彻之道。以回自向他故，寓之无方，用之无尽；此一乃为下彻之道。彻上彻下，唯一信心，是名信成就发心相。问答之中，明所以须深心、大悲心者，其义可知。所云四种方便，皆是随顺法性之行。第一、为修行信心中止观，止故不住生死，观故不住涅槃，止观平等随顺法性无住，所谓应无所住而生其心是也。此一方便，普为下三方便之根本故，故名根本方便。下三方便，如次为直心、深心、大悲心所增长成就之前方便见之行事者，可知。离过绝非以观真如，仰德崇善以敬三宝，大愿等慈以度众生，菩萨之心如是而已！
壬三 明发心成就
菩萨如是发心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种相利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应；亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。
此明大乘信心成就，证初发心住之菩萨，即能现八相成佛也。与微苦相应者，若二乘、凡夫见释尊亦有老病等也，然非业系；则由乘愿度人乃来，非乘愿度人固可不受此微苦相也。又入菩萨正定聚者，毕竟不退。故经中或说有退者，非发心因缘未成就本未得入正定聚者，则是方便假说有退，令未入正定聚之大乘初学人勇猛精进不生懈怠而已。
辛二 解行发心
解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。此即理解、事行等运，由十住心、十行心进入十回向心辗转胜进也。随顺法性而行六波罗密，乃由理成事、即事显理也。盖信成就发心为信念真如、好乐佛德、愿度众生，此则为解行回向真如、修集回向佛德、摄化回向众生，亦依前之三心为本。故一一波罗密皆有三相，如次有摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒等是也。
辛三 证发心
壬一 通明诸地行相
证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而实证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等；无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故。二者、方便心，自然遍行利益众生故。三者、业识心，微细起灭故。净心地、即初欢喜地。前者由信解行愿而成就增长三心，此则由证得真如而转现如来法身功德，蕴德成身。上求之道已成，唯须下化以圆满佛果功德智慧耳。根本无分别智亲证于真如，不二如如，本无境界，然以犹有细微业识俱之转现，故依之说所证真如以为境界而已。以真智挟体而缘真如故无境界相，以与业识俱转之后得正分别智变相而缘真如故有境界相。然能证真如之真智与能如量分别染净因果诸法之后得智，一地一地，分分深广明净，而业识又同时一地一地分分微薄舍离，故有从一地至十地之所转得、所转舍可言也。梵语三阿僧祇大劫，华言三无数大时也。从初住位入初地位，历一无数大劫；从初地位入八地位，历一无数大劫；从八地位至十地位，历一无数大劫：故有三阿僧祗大劫。此为大乘从因至果、从初入正定聚至佛果地一定所经历之程序。然菩萨为化未入正定聚凡夫，开示种种言教行相，或极久远，或极速疾，则如空中鸟迹而无可测量也。三种心微细相：一、即如理真智，是所显得。二、即如量俗智，是所生得。二皆是所转得。三、即唯识诸如幻事，一分属所转依，即是第八心体，至果后名为庵摩罗识也。一分属所转舍，即是第八诸杂染种及异熟识与前七识生灭杂染心心法也。
壬二 别明十地功德
又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边；如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐，以妄起想念不称法性故，不能决了。诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性；自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生性所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说、无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故而说自然；但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
佛地功德无自他身土相。舍尽业识，全无境界，唯佛能知，无可开示。又以十地菩萨全似乎佛，是故寄因明果，就十地圆因以显佛果功德也。所显实是佛果功德，特依十地…
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