..續本文上一頁佛所證之道，即標大乘之果；一切菩薩發心修行趣向，即建大乘之因。舉如來果覺以決定因心，修菩薩因行以圓成果德，是名大乘因果。
己二 從因顯果
庚一 標列叁種發心
略說發心有叁種，雲何爲叁？一者、信成就發心，二者、解行發心，叁者、證發心。
庚二 釋成叁種發心
辛一 信成就發心
壬一 明發心因緣
信成就發心者：依何等人，修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死若，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心經一萬劫，信心成就故。諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，或因正法欲滅以護法因緣故能自發心，如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值于佛、亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子，設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫，于中遇緣亦有發心：所謂見佛色相而發其心，或因供養衆僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣或便退失墮二乘地。
聚者、類也。不定聚者，叁界、六凡俱名不定之聚，以流轉無定故。于出世叁乘已成就不退心故，乃舍不定聚名而名爲大乘正定聚，或緣覺乘，聲聞乘正定聚。然入緣覺、聲聞正聚者，後皆發大乘心而更轉入大乘，唯一入大乘正定聚乃無所轉，從因趣果，直至成佛。故雖入二乘正定聚，猶然不定，唯入大乘正定聚乃真爲正定聚也。此雲信成就發心者，大乘內凡修十信行，十信心滿得登初住，發大乘心，成不退信是也。佛菩薩教發心，緣因勝故不退；以大悲護法故發心，正因勝故不退。見佛色像、供養衆僧、二乘人教效學他人如是等發心者，以大乘善根未成熟，非由自覺正因心發；緣因又不殊勝，故或退墮二乘地也。然大乘不退位有四：一、十信心滿入初住得信不退，即今信成就發心者。二、從七住以上得解不退，即今解行發心者。叁、至初地得行不退，即今證發心者。四、至八地得念不退，謂念念皆任運增進佛功德也。然一成就大乘信心不退，即登佛位爲法王子，故已超過凡夫權乘而能現八相成佛矣。
壬二 明發心行相
複次、信成就發心者，發何等心？略說有叁種。雲何爲叁？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，樂集一切諸善行故。叁者、大悲心，欲拔一切衆生苦故。問曰：上說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，複假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨而有礦穢之垢；若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法，體性空淨而有無量煩惱垢染；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法，故修一切善行以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。略說方便有四種，雲何爲四？一者、行根本方便：謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德攝化衆生，不住涅槃：以隨順法性無住故。二者、能止方便：謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。叁者、發起善根增長方便：謂勤供養、禮拜叁寶，贊歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退：以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便；所謂發願盡于未來，化度一切衆生使無有余，皆令究竟無余涅槃：以隨順法性無斷絕故；法性廣大，遍一切衆生平等無二，不念彼此究竟寂滅故。
初發大乘心之叁心，維摩诘、十六觀諸經皆同。一者、信念真如，解行真如，回向真如，證契真如，所謂直心正念真如法也。二者、好樂佛果福德智慧，修集佛果福德智慧，回向佛果福德智慧，成就佛果福德智慧，所謂深心樂集一切諸善行也。叁者、願度一切衆生，攝化一切衆生，回向一切衆生，救護一切衆生，所謂大悲心欲拔一切衆生苦也。以回情向理故，惡無不止、體無不顯，消極之究竟也；以回因向果故，善無不行、德無不備，積極之究竟也。此二皆是上徹之道。以回自向他故，寓之無方，用之無盡；此一乃爲下徹之道。徹上徹下，唯一信心，是名信成就發心相。問答之中，明所以須深心、大悲心者，其義可知。所雲四種方便，皆是隨順法性之行。第一、爲修行信心中止觀，止故不住生死，觀故不住涅槃，止觀平等隨順法性無住，所謂應無所住而生其心是也。此一方便，普爲下叁方便之根本故，故名根本方便。下叁方便，如次爲直心、深心、大悲心所增長成就之前方便見之行事者，可知。離過絕非以觀真如，仰德崇善以敬叁寶，大願等慈以度衆生，菩薩之心如是而已！
壬叁 明發心成就
菩薩如是發心故，則得少分見于法身。以見法身故，隨其願力，能現八種相利益衆生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應；亦非業系，以有大願自在力故。如修多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
此明大乘信心成就，證初發心住之菩薩，即能現八相成佛也。與微苦相應者，若二乘、凡夫見釋尊亦有老病等也，然非業系；則由乘願度人乃來，非乘願度人固可不受此微苦相也。又入菩薩正定聚者，畢竟不退。故經中或說有退者，非發心因緣未成就本未得入正定聚者，則是方便假說有退，令未入正定聚之大乘初學人勇猛精進不生懈怠而已。
辛二 解行發心
解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故。于真如法中深解現前，所修離相。以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅密。以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍波羅密。以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅密。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅密。以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅密。此即理解、事行等運，由十住心、十行心進入十回向心輾轉勝進也。隨順法性而行六波羅密，乃由理成事、即事顯理也。蓋信成就發心爲信念真如、好樂佛德、願度衆生，此則爲解行回向真如、修集回向佛德、攝化回向衆生，亦依前之叁心爲本。故一一波羅密皆有叁相，如次有攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒等是也。
辛叁 證發心
壬一 通明諸地行相
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉識說爲境界，而實證者無有境界，唯真如智名爲法身。是菩薩于一念頃能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪，唯爲開導利益衆生，不依文字。或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道，以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便，不可思議，而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等；無有超過之法，以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩發心相者，有叁種心微細之相。雲何爲叁？一者、真心，無分別故。二者、方便心，自然遍行利益衆生故。叁者、業識心，微細起滅故。淨心地、即初歡喜地。前者由信解行願而成就增長叁心，此則由證得真如而轉現如來法身功德，蘊德成身。上求之道已成，唯須下化以圓滿佛果功德智慧耳。根本無分別智親證于真如，不二如如，本無境界，然以猶有細微業識俱之轉現，故依之說所證真如以爲境界而已。以真智挾體而緣真如故無境界相，以與業識俱轉之後得正分別智變相而緣真如故有境界相。然能證真如之真智與能如量分別染淨因果諸法之後得智，一地一地，分分深廣明淨，而業識又同時一地一地分分微薄舍離，故有從一地至十地之所轉得、所轉舍可言也。梵語叁阿僧祇大劫，華言叁無數大時也。從初住位入初地位，曆一無數大劫；從初地位入八地位，曆一無數大劫；從八地位至十地位，曆一無數大劫：故有叁阿僧祗大劫。此爲大乘從因至果、從初入正定聚至佛果地一定所經曆之程序。然菩薩爲化未入正定聚凡夫，開示種種言教行相，或極久遠，或極速疾，則如空中鳥迹而無可測量也。叁種心微細相：一、即如理真智，是所顯得。二、即如量俗智，是所生得。二皆是所轉得。叁、即唯識諸如幻事，一分屬所轉依，即是第八心體，至果後名爲庵摩羅識也。一分屬所轉舍，即是第八諸雜染種及異熟識與前七識生滅雜染心心法也。
壬二 別明十地功德
又是菩薩功德成滿，于色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益衆生。問曰：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故衆生無邊，衆生無邊故心行差別亦複無邊；如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想，雲何能了名一切種智？答曰：一切境界，本來一心，離于想念。以衆生妄見境界故，心有分齊，以妄起想念不稱法性故，不能決了。諸佛如來離于見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性；自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸衆生性所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益衆生者，一切衆生若見其身、若睹神變、若聞其說、無不得利，雲何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故而說自然；但依衆生心現。衆生心者，猶如于鏡，鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢，法身不現故。
佛地功德無自他身土相。舍盡業識，全無境界，唯佛能知，無可開示。又以十地菩薩全似乎佛，是故寄因明果，就十地圓因以顯佛果功德也。所顯實是佛果功德，特依十地…
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