..續本文上一頁菩薩境界以顯之耳。一念相應慧者，即第八識全是無明，自來未與慧心相應，至成佛時，一得相應，即求斷諸無明染種，轉成大圓鏡智無垢心也。大圓鏡智名爲一切種智。由四智無垢識故，自然而有不思議業，能現十方利益衆生也。問答二章，文義可知。
丙四 修行信心分
丁一 標人立法
已說解釋分，次說修行信心分。是中依未入正定聚衆生，故說修行信心。
丁二 從理起行
戊一 寄問總征
何等信心？雲何修行？
戊二 隨問分釋
己一 發信心起行
略說信心有四種，雲何爲四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者、信法有大利益，常念修行諸波羅密故。四者、信僧能正修行自利利他故，常樂親近諸菩薩衆求學如實行故。
初雲信根本者，乃聞上來所說心真如如來藏大乘自體相用，谛觀審察深解其義，欣樂思念渴仰其法，而發心皈依乎即心自性之同體叁寶也。後之叁者，如次即爲皈依信奉乎大乘之別相叁寶可知。何緣信佛？有大功德，能發起善根故。何緣信大乘法？有大利益，能令到彼岸故。何緣信大乘僧？能正修行，以自利利他故。因信佛常念親近供養恭敬故，起求一切智行；因信法常念修行諸波羅密故，起集衆善法行；因信僧常樂親近諸菩薩衆故，起如實修學行。
己二 修行成信心
庚一 標列五門
修行有五門，能成此信。雲何爲五？一者、施門，二者、戒門，叁者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。
庚二 釋成五門
辛一 總明前四門
雲何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自舍悭貪，令彼歡喜。若見厄難、恐怖、危逼，隨己堪任，施與無畏。若有衆生來求法者，隨己能解，方便爲說；不應貪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離貪嫉、欺詐、谄曲、嗔恚、邪見。若出家者，爲折伏煩惱故。亦應遠離愦鬧，常處寂靜，修習少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔；不得輕于如來所製禁戒，當護譏嫌，不令衆生妄起過咎故。雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。雲何修行進門？所謂于諸善事心不懈退立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠以來，虛受一切身心大苦，無有利益；是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。複次、若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，爲邪魔諸鬼之所惱亂，或爲世間事務種種牽纏，或爲病苦所惱；有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請、隨喜、回向菩提，常不休廢；得免諸障，善根增長故。
依前發叁種信心故，此四度門，一一皆有叁相。唯序次間有參互耳。
┌財 施
施門┤無 畏 施
└法 施 ○信佛…直心正念真如…回世俗相向真如性…破一切惡
┌攝律儀戒
戒門┤攝善法戒
└攝衆生戒 ○信法…深心樂集善法…回遍行因向圓覺果…成一切善
┌世 俗 忍
忍門┤苦 法 忍
└勝 義 忍 ○信僧…大悲普度衆生…回無漏法向有情界…救一切衆
┌止惡精進
進門┤行善精進
└普利精進
複次、若人雖修行信心下，即是別出止惡精進之相。此能止惡免障之法，即爲善行。惡止障免，即此善行之得成就。且諸善根向爲惡障所障，未能發生，今以惡止障免，皆得增長，故曰得免諸障善根增長也。惑、業、報障，皆爲惡障。略攝惡障爲四，以勇猛精勤禮拜諸佛修四善行治滅之。
業報障……修諸忏悔法治滅之
魔邪障……勸請諸佛菩薩住世轉*輪治滅之
嫉妒障……隨喜諸佛菩薩二乘天人諸勝行治滅之
貪著障……常發叁種回向心治滅之
辛二 廣明止觀門
壬一 略明
雲何修行止觀門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故。
奢摩他、譯止，毗缽舍那、譯觀。觀止、止觀，平等運持，名爲正止、正定、正觀、正慧。言隨順奢摩他觀者，觀心真如止一切境界相，隨順止行之平等運持，正止也。隨順毗缽舍那觀者，觀心生滅因緣相，分別十法界善惡、染淨、苦樂因果諸法而止惡行善，轉染成淨，拔苦與樂，修因證果，以隨順觀行之平等運持正觀也。以先止、後觀修習爲隨順，以止觀平等現前爲成就，此爲修行止觀之常法也。
壬二 廣辨
癸一 修次第止觀
子一 修止
醜一 修止人法
若修止者：住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界。後以心除心：心若馳散，即當攝來住于正念。是正念者，當知唯心無外境界；即複此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止有所施作，于一切時常念方便，隨順觀察；久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧；深伏煩惱，信心增長，速成不退。若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含攝二十五前方便也。二十五前方便圖表：
┌清靜住處
│衣食不缺
住于靜處───────┬具五緣┤休舍塵務
┌─┘ │遠離病障 ┌色
│ └近善知識 │聲
├──呵五欲──────┤香
│ ┌貪欲 │味
│ │嗔恚 └觸
端坐正意─────┼──棄五蓋┤睡眠
│ │掉悔 ┌食
│ └疑惑 │睡
├──調五事──────┤身
│ ┌正志修止 │息
│ │正勤修止 └心
└──立五信┤正念修止
│正慧修止
└正解修止
依借事門修習叁昧圖表：
┌數息
氣 息○────○安那般那┤
└隨息
┌頂間
│發際
│眉間
│鼻端
┌─○系身九緣┤胸間
│ │臍間 ┌內有色想外觀色少
│ │丹田 │內有色想外觀色多
│ │足心 │內無色想外觀色少
│ └足指 │內無色想外觀色多
形 色○──┼─────────○八背舍勝處┤內無色想外觀色青
│ ┌膨脹 │內無色想外觀色黃
│ │青瘀 │內無色想外觀色赤
│ │敗壞 └內無色想外觀色白
虛 空○┐ │ │塗汙
│ ├─○觀身九想┤膿爛
│ │ │蟲啖
│ │ │分散
│ └───┐ │白骨
地水火風○┴─┬─┐ │ └燒空
│ │ │ ┌青┐
│ │ └─○│黃│
│ └───┐│赤│
見聞覺知○┐ ○二十五圓通│└白│
├┐ │┌地├十遍處勝定
││ ○│水│
││ │火│
│└────┐ └風│
└○十八界 │ ○空│
└──○識┘
以上即爲正修真如叁昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法，皆心真如性，都無自體、自相、自用可得。以一切都無可依故，故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知者，是遍觀一切法皆心真如，一相無相，一性無性，覓心了不可得而心安真如也。一切諸想隨念皆除者，以無始熏習名言習氣故，暫息念，又起想，于想念諸法時，才一覺了即舍其念，不稍令想念相續也。亦遣除想者，所除想除，亦除能除想也。以一切法本來無相，念念不生念念不滅者，豁然確了一切法相本來無有，本無所除，故亦無能除也。唯其了知本來無有，故不同外道厭想、滅想之無想定也。亦不得隨心外念境界者，指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界，了知亦同意想之法，遍是過患，令心動靜，亦不起念生貪著也。後以心除心者，舍心清淨，不唯離憂、苦受，亦複離喜、樂受，得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者，從坐而起不修止時，對色、聲、香、味、觸、法境，曆行、住、坐、臥、雲、爲緣，心才不與寂靜真如相應有馳散時，即當攝念唯心；無心外境，亦無內心，唯心真如。所緣之相與能緣之見兩俱不可得，住最極寂靜也，此即止觀雙現前矣。若從坐起乃至其心得住者，于一切處、曆一切緣、對一切境之時，常修無境唯心勝方便觀，久習淳熟，語默動靜融成一片，無住生心，生心無住，恒遍一切時處無不與真如相應也。以心住故乃至速成不退者，則成就止觀平等運持之正受、正定、正見、正慧也。真如不住于寂滅故，觀世間苦，發大悲心，集衆善行；真如不住于生死故，止流轉因，集衆善行，求圓滿覺。故曰漸漸猛利，隨順得入真如叁昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。此雲深伏煩惱，乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩惱也。此雲速成不退，或信不退，或解不退，或證不退，隨修止者行位而發。然此中既依不定聚人說修行信心，則正是信成就發心而成信不退耳。
醜二 揀除劣行
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
此即于二十五前方便不具足者也。
醜叁 發生勝德
複次、依是叁昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與衆生身平等無二，即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本，若人修行，漸漸能生無量叁昧。
真如叁昧，即心佛衆生平等無二之法界一行相，故亦名一相叁昧及一行叁昧。一切正受皆同會歸，一切正見皆從流出。
醜四 警辨魔惑
或有衆生無善根力，則爲諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不爲惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像、相好具足：或說…
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