..续本文上一页来未得契应真净故，住于妄染而不能觉。一得契应真净，净法满足，则自无妄染也。
癸二 显成实净依圆性
子一 合显真如自体相
复次、真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：上说真如，其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见则有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。若心有动非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义；对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少；如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
从一切凡夫至毕竟常恒，即显大乘体大，所谓以一切法真如平等不增减故。从复次真如自体相者至是故满足名为法身如来之藏，即显大乘自体相大，所谓以如来藏具足无量性功德故是也。大智慧光明义，即大乘不共般若也。遍照法界义，即根本无分别智证真如性也。真实识知义，即后得正分别智，如实了知世出世间一切染净因果差别法相。自性清净心义，即由七地证入八地，不更起业识现行相，舍阿赖耶识名转名如来藏心，常契清净心性也。常乐我净即佛果德。清凉不变自在义，即佛果之涅槃、菩提也。此诸性功德相，乃是无相之相，相相无相，不可思议。一者、与真如等同一味、无二无别故。二者、惟约业识转舍之相而说有差别故。文义可知。在自性清净心位正名如来藏，犹是诸佛在缠法身；至佛果一切性功德无不圆满成实，乃名如来法身；合之则名法身如来之藏。
子二 别显真如用
丑一 略明
复次、真如用者：所谓诸佛如来，本在因地发大慈悲，修诸波罗密摄化众生，立大誓愿尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来；以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。以有如是大方便智除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作。但随众生见闻得益，故说为用。
此明诸佛果中真如妙用，由本因地慈悲、誓愿、六度、四摄，修习诸功德成满故，乃不由作意而有不思议大用。此妙德用与真心体融遍无二，本无名相，然约众生依自善根力故，随所见闻而得种种利益，故说为种种真如业用耳。
丑二 广显
此用有二种。云何为二？一者、依分别事识：凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识：谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦无有量，种种庄严随所示现，即无有边、不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就。具足无量乐相故，说为报身。又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道各见不同，种种异类，非受乐相故，说为应身。复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
此二种真如用，皆所谓随众生见闻得益故说为用者。依凡夫、二乘分别事识所见者，乃应化身，是如来妙观察智、成所作事智之所示现。以凡夫、二乘不了唯心故，心外取佛身故，故有分限。依地上菩萨业识所现者乃他受用身土，以了知一一法即真如故，唯心现故；是以身色相好依正庄严不可限量，无边无尽。又能随诸菩萨地差别不同而秩然不失其序，所谓初地见百佛世界等。此皆无漏福智之所成就，唯真妙乐，故名报身。而六道凡夫随类所见不同者，似有苦相，故名应身。初发意菩萨以深解如来藏真如故，能即从应身以观佛报身、法身。初地以上能见佛法报身，至佛地无不圆满故，乃无可见。其问答中，以佛法身、智身，即色心体，故能现诸身土相好。复以色相身土即是法性智性，故能各各无量差别而不妨乱。此正所谓不思议之佛境，非凡愚心所能测度者也。
壬二 示直从生灭门即入真如门
复次、显示从生灭门即入真如门：所谓推求五阴──色之与心──六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念；心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。妄心所取诸生灭法，不出五蕴、六尘境界。知此五蕴、六尘，皆由妄心分别而幻现之幻相。反观妄心本无形相，故即离一切相之心真如，本未尝有想念，以离念故，故能即从生灭门入真如门也。
己二 对治邪执
庚一 标名列数
对治邪执者：一切邪执皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者、人我见，二者、法我见。
诸有邪执，皆由于所闻名言或所缘境界有所封取贪著而起。封取贪著则成我所有见，有我所有见必先有我见，有能取者乃有所取之名言境界者也。故曰一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。
庚二 随执对治
辛一 对治人我见所起邪执
人我见者：依诸凡夫说有五种。云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空；以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色；若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空离一切相；以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法；以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。四者、闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如；以不解故，谓如来藏自体具有一切生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离不断不异真如义故；以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法而使证会永息妄者，则无是处故。五者、闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃；以不解故，谓众生有始，以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始，若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。
此人我见，即由和合连续而似有常一之假相，从似常似一之假相起于总相之见，依之执取如来法身而生种种分别贪著。唯是修学大乘之凡夫所起邪执，所谓凡情佛见是也。离诸妄见，乃得见佛；于佛而起虚妄之见，非颠倒之甚欤！一者、著如来法身为虚空邪执：以虚空但是妄念所取之一妄相对治之；而显性智广大圆满，名为如来法身，非是虚空之妄相也。二者、著真如法身为空无所有邪执：以真如如实不空对治之。三者、著如来藏为有色心自相差别邪执：以体相同──真如一味平等，但依业识而现差别对治之。四者、著如来藏为有世间生死诸法邪执：以如来藏唯有圆同真如诸净功德，一切染法本来不相应对治之。五者、众生生死有始、如来涅槃有终邪执：以如来藏常现在而无过去故众生无始，如来藏常现在而无未来故如来无终对治之。文相如次可知。
辛二 对治法我见所起邪执
法我见者：依二乘钝根故，如来但为说人无我；以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅槃故。此法我见，乃于一一法之别相执有实性，妄谓实有生灭之法。因之怖畏生灭，妄取不生灭法，执为涅槃。此由执二乘法而起，所谓圣解法见是也。今即以一切五阴生灭法，性本空寂，本无有生灭对治之。
庚三 究竟离妄
复次、究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如；以念一切法令心生灭，不入实智故。
此即真如如实空门。明法性离言念，而有言者，唯假施设，以显离言法性。故佛说法，旨在遣一切法令皆离念，得入真如而已。
戊二 解释大乘因果
己一 标果建因
分别发趣道相者：谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。一切诸…
《大乘起信论略释》全文未完，请进入下页继续阅读…