..續本文上一頁來未得契應真淨故，住于妄染而不能覺。一得契應真淨，淨法滿足，則自無妄染也。
癸二 顯成實淨依圓性
子一 合顯真如自體相
複次、真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。問曰：上說真如，其體平等離一切相，雲何複說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別，離分別相，是故無二。複以何義得說差別？以依業識生滅相示。此雲何示？以一切法本來唯心，實無于念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見則有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。若心有動非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義；對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少；如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名爲法身如來之藏。
從一切凡夫至畢竟常恒，即顯大乘體大，所謂以一切法真如平等不增減故。從複次真如自體相者至是故滿足名爲法身如來之藏，即顯大乘自體相大，所謂以如來藏具足無量性功德故是也。大智慧光明義，即大乘不共般若也。遍照法界義，即根本無分別智證真如性也。真實識知義，即後得正分別智，如實了知世出世間一切染淨因果差別法相。自性清淨心義，即由七地證入八地，不更起業識現行相，舍阿賴耶識名轉名如來藏心，常契清淨心性也。常樂我淨即佛果德。清涼不變自在義，即佛果之涅槃、菩提也。此諸性功德相，乃是無相之相，相相無相，不可思議。一者、與真如等同一味、無二無別故。二者、惟約業識轉舍之相而說有差別故。文義可知。在自性清淨心位正名如來藏，猶是諸佛在纏法身；至佛果一切性功德無不圓滿成實，乃名如來法身；合之則名法身如來之藏。
子二 別顯真如用
醜一 略明
複次、真如用者：所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅密攝化衆生，立大誓願盡欲度脫等衆生界，亦不限劫數盡于未來；以取一切衆生如己身故，而亦不取衆生相。此以何義？謂如實知一切衆生及與己身真如平等無別異故。以有如是大方便智除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義谛，無有世谛境界，離于施作。但隨衆生見聞得益，故說爲用。
此明諸佛果中真如妙用，由本因地慈悲、誓願、六度、四攝，修習諸功德成滿故，乃不由作意而有不思議大用。此妙德用與真心體融遍無二，本無名相，然約衆生依自善根力故，隨所見聞而得種種利益，故說爲種種真如業用耳。
醜二 廣顯
此用有二種。雲何爲二？一者、依分別事識：凡夫、二乘心所見者，名爲應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依于業識：謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦無有量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊、不可窮盡，離分齊相，隨其所應，常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏及不思議熏之所成就。具足無量樂相故，說爲報身。又爲凡夫所見者，是其粗色；隨于六道各見不同，種種異類，非受樂相故，說爲應身。複次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去離于分齊，唯依心現，不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝。乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相，以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。問曰：若諸佛法身離于色相者，雲何能現色相？答曰：即此法身是色體故，能現于色。所謂從本已來色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。遍一切處所現之色，無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。
此二種真如用，皆所謂隨衆生見聞得益故說爲用者。依凡夫、二乘分別事識所見者，乃應化身，是如來妙觀察智、成所作事智之所示現。以凡夫、二乘不了唯心故，心外取佛身故，故有分限。依地上菩薩業識所現者乃他受用身土，以了知一一法即真如故，唯心現故；是以身色相好依正莊嚴不可限量，無邊無盡。又能隨諸菩薩地差別不同而秩然不失其序，所謂初地見百佛世界等。此皆無漏福智之所成就，唯真妙樂，故名報身。而六道凡夫隨類所見不同者，似有苦相，故名應身。初發意菩薩以深解如來藏真如故，能即從應身以觀佛報身、法身。初地以上能見佛法報身，至佛地無不圓滿故，乃無可見。其問答中，以佛法身、智身，即色心體，故能現諸身土相好。複以色相身土即是法性智性，故能各各無量差別而不妨亂。此正所謂不思議之佛境，非凡愚心所能測度者也。
壬二 示直從生滅門即入真如門
複次、顯示從生滅門即入真如門：所謂推求五陰──色之與心──六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東爲西，方實不轉。衆生亦爾，無明迷故，謂心爲念；心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。妄心所取諸生滅法，不出五蘊、六塵境界。知此五蘊、六塵，皆由妄心分別而幻現之幻相。反觀妄心本無形相，故即離一切相之心真如，本未嘗有想念，以離念故，故能即從生滅門入真如門也。
己二 對治邪執
庚一 標名列數
對治邪執者：一切邪執皆依我見，若離于我，則無邪執。是我見有二種，雲何爲二？一者、人我見，二者、法我見。
諸有邪執，皆由于所聞名言或所緣境界有所封取貪著而起。封取貪著則成我所有見，有我所有見必先有我見，有能取者乃有所取之名言境界者也。故曰一切邪執皆依我見，若離于我則無邪執。
庚二 隨執對治
辛一 對治人我見所起邪執
人我見者：依諸凡夫說有五種。雲何爲五？一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空；以不知爲破著故，即謂虛空是如來性。雲何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法本來是心，實無外色；若無外色者，則無虛空之相。所謂一切境界唯心妄起故有；若心離于妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。二者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離一切相；以不知爲破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。叁者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法；以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。雲何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。四者、聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如；以不解故，謂如來藏自體具有一切生死等法。雲何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷不異真如義故；以過恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者，則無是處故。五者、聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃；以不解故，謂衆生有始，以見始故，複謂如來所得涅槃有其終盡，還作衆生。雲何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始，若說叁界外更有衆生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
此人我見，即由和合連續而似有常一之假相，從似常似一之假相起于總相之見，依之執取如來法身而生種種分別貪著。唯是修學大乘之凡夫所起邪執，所謂凡情佛見是也。離諸妄見，乃得見佛；于佛而起虛妄之見，非顛倒之甚欤！一者、著如來法身爲虛空邪執：以虛空但是妄念所取之一妄相對治之；而顯性智廣大圓滿，名爲如來法身，非是虛空之妄相也。二者、著真如法身爲空無所有邪執：以真如如實不空對治之。叁者、著如來藏爲有色心自相差別邪執：以體相同──真如一味平等，但依業識而現差別對治之。四者、著如來藏爲有世間生死諸法邪執：以如來藏唯有圓同真如諸淨功德，一切染法本來不相應對治之。五者、衆生生死有始、如來涅槃有終邪執：以如來藏常現在而無過去故衆生無始，如來藏常現在而無未來故如來無終對治之。文相如次可知。
辛二 對治法我見所起邪執
法我見者：依二乘鈍根故，如來但爲說人無我；以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。雲何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。此法我見，乃于一一法之別相執有實性，妄謂實有生滅之法。因之怖畏生滅，妄取不生滅法，執爲涅槃。此由執二乘法而起，所謂聖解法見是也。今即以一切五陰生滅法，性本空寂，本無有生滅對治之。
庚叁 究竟離妄
複次、究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。其旨趣者，皆爲離念歸于真如；以念一切法令心生滅，不入實智故。
此即真如如實空門。明法性離言念，而有言者，唯假施設，以顯離言法性。故佛說法，旨在遣一切法令皆離念，得入真如而已。
戊二 解釋大乘因果
己一 標果建因
分別發趣道相者：謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。一切諸…
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