..续本文上一页两阶也。彼盖犹有凡夫、二乘心过之待对治，乃在由名字即佛、进入观行即佛之间耳。
由是如实之义，应当信解。故修行人不可浮慕止观为高，或复浮慕宗门参究话头为高，以此为高，则适成其低也。然则当如何修行之？曰：当依照此中所说布施、持戒、忍辱、精进，一一身、口、意三业体会力行之。最深切重要者，是唯施行。于戒、于忍、于进，当令展转修习纯熟，自然道力坚精，在生死中大愿自在。如或未能，可加修下列之止恶精进门行。如再未能，可加修下列之止观门行。如再未能，可加修下列之专念方便。如再未能，则可参究话头。盖参究话头者，实是真理莫明，胜解难成；邪疑莫断，正信难起，故必须反向心头上求个悄然。求得个悄然时，上者能等天台名字即佛之位，其次则尚徘徊内外凡夫、二乘之间。故真有伶俐人解翻身修行者，但勤修施、戒、忍、进行可也。
二九 别修止恶精进说论曰：“复次、若人虽修行信心”以至“得免诸障善根增长故”一章，即专对其次之善根微少众生，为示方便销恶业障、善护其心远离痴慢出邪网故，而令修此加行之法门也。此则等于天台观行即佛前：一、读诵，二、礼拜，三、讲说之法师位，乃是恒修普贤十大愿王，以消灭一切业障、成就一切功德者。按照天台所修法华三昧等十科之行道仪法，则亦三心等运、六度齐修，而一切善行摄无不尽也。十大愿王者：一、礼敬诸佛，二、称赞如来，三、广修供养，四、忏悔业障，五、随喜功德，六、请转*轮，七、请佛住世，八、常随佛学，九、恒顺众生，十、普皆回向。一一愿皆等法界、等虚空界、等众生界，尽于未来际、无有穷尽。盖即转变凡夫众生重罪恶业病苦障碍、邪魔鬼神恼乱、世间事务牵缠之烦恼恶业苦报法。修习之令得大乘菩萨四种信心，豁除惑、业、苦三障，以开显成就也。此即谓之修精进行以成信心。得免诸障，即是直心正念真如。善根增长，即是深心乐集善法。所修劝请、随喜、回向之行，即是大悲心普度一切众。是谓三心等运，速得入信成就发心，舍不定聚为正定聚，于大乘信得不退转。
此中重罪恶业及世间事务种种牵缠或为病苦所恼等，皆业报障。当勇猛精进，昼夜六时礼拜、赞叹、供养诸佛菩萨、诚心忏悔之。常不休废，久自解脱。邪魔诸鬼之所恼乱，乃魔邪障及嫉妒障。以向来与诸魔外邪鬼为徒侣，今欲决定趣入大乘正信，起诸魔鬼外邪愤惧，故来恼乱。以向来往往嫉妒破坏他人之胜事，今欲决定坚立大乘无上胜心，故为魔邪、凡小俱所嫉妒而为种种障碍。当勇猛精进，昼夜六时礼拜、赞叹、供养诸佛菩萨诸圣贤众及诸天人等类，劝请十方诸佛常住在世，灭魔邪障；随喜一切圣贤功德，灭嫉妒障。若从根本总而言之，皆因我我所见未空，念念处处皆不能免无明所起之贪著心；未能彻修施行，有所得著，故成种种诸障。此贪著障，亦须礼拜、赞叹、供养十方大乘常住三宝，昼夜六时常不休废，发大誓愿，尽以回向无上菩提。回向无上菩提者，即回向真如、回向佛果、回向一切众生是也。能如是回向者，则便无所贪著，无贪著故不受福报，不受报故不为业系，不业系故便得自在。若小有所获沾沾自喜者，即为堕入痴慢邪网，切须随时觉破。
三０ 修止观行说论中对于修止观行，说之颇详。先析为二：一者略明，二者广辨。于广辨中又析为二：一修次第止观，二修平等止观。于修次第止观又析为二：一者修止，二者修观。于修止中又析为五：具如略释中之所说，今不重说。
此中别说加修止观，是对于又次一等之善根微少众生，理无真见，解无胜力，虽复闻熏闻思大乘法义，有时亦得了了无疑；而复有时以分别贪著习气深重故，昧心真如理、起凡夫心过，昧心生灭理、起小乘心过。以之不唯不能修习施等六波罗蜜，皆得事理圆明、行解契应；而且虽欲勤修普贤愿王，以行礼拜、忏悔、劝请、随喜、回向、发愿之法，尤是事理反违，解行乖舛。理、则即偏于空寂而堕小乘过，事、则即偏于形迹而堕凡夫过，不能成就大乘信根。是则非将一心真如、生灭之法，端意精思，审观谛察，得个深切著明体会心融之理解不为功。是故有此广明修止观之一门。此中虽云止观，其实二俱是观，二俱不离一心。直以观一心真如法为止，观一心生灭法为观而己。故曰“所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故”。
修止所以对治凡夫住著世间、及舍二乘怯弱之见。盖一切境界皆真如，则离世间相而无可住著；一切境界皆心真如，则众生皆本来涅槃，无所怯弱。然以修止对治凡夫心过，使之转凡成圣，功用极为殊胜。稍不得当，过患亦重，浅、既堕于魔邪凡外，深、复堕于二乘。故于修止人法之须拣除疑惑不信、诽谤重罪业障、我慢懈怠如是等人，及夫发生胜德之须警辨诸魔外道、鬼神等辈惑乱之相，皆详乎其言之。而复举修学时及成就时之利益，以为之劝也。修观虽是兼为对治二乘不起大悲狭劣心过，及远离凡夫懈怠不修善根等过，而皆在使之能集修施、戒、忍、进、之行，以去除其沉没、空寂、身心懈怠、不乐众善、远离大悲之过，尤重在对治二乘也。此云二乘，指原来修大乘信者，先于止中渐耽寂静之乐，谓之二乘心过。是故于此当观世间众生，没在无常、不净、不自在等无量苦中；发大勇猛，立大誓愿，确植深固大菩提心，积一切善，救一切苦，不稍懈怠，永无厌足。此观专以确定大乘信心，转小成大，功速而过亦轻，故不深言；亦以前者心生灭门言之綦详故也。
此中修止，但以观一切法皆心真如，直下即无一切差别生灭等相之当体即真止，内亦稍兼用常觉遗念止。至以系心缘中止及守心一境止，则此皆拣除不取。以此等皆易令凡夫心著，起种种患，摇惑魔鬼邪外之定，堕入其中，不能自出。或复通为二乘方便，不是专入大乘之不共法门故。故下专念阿弥陀佛方便，虽可是系心缘中止之一，而此论则但取其有“为佛摄受往生必定不退大乘正信”，不重其能系心所缘之中以成三昧。然按之天台之止观，果能大开圆解，深入诸佛秘密之藏，毕竟无有凡外、邪小能迷乱贪著者。则于当体即真止或常觉遗念止不能相应时，亦可借用系缘守境等止以为阶进，而与此论之意微别。此中修观即四念处，所谓观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦是也。此四念住于佛法中特为重要，无论大乘、小乘，离此则便非出世之佛法。其详切深明者，当观天台所著之四念处。
三一 专念方便说大乘者，大士之所乘。大士者，大勇猛之士夫也。世界众生虽复无边，誓救度解脱之。众生烦恼虽复无尽，誓对治断除之。救度众生、治断烦恼之法门虽无量，誓求学修习之。无上正遍等觉虽在遥远，誓到达成就圆满之。有如是勇猛之誓愿，意志坚固逾于金刚，心量深广等于虚空，不存疑畏无有怯弱，是故名为大士。前之善根成熟众生，一闻千悟，信任不退，于此自无困难问题。降至善根微少众生与夫有重罪恶业，痴慢邪网障及为邪魔魂神所恼众生，在其自心以有深宏意愿，不为摇夺，于此犹然不成困难问题。独至虽欲志求无上菩提，而复时有凡外、权小心过，须待双运等修止观以为对治，则于止于观既皆属不易成善：且偏修止，既难免沉没懈怠不乐众善，堕落于凡夫味禅、外道邪定之极重过患。即得免此，亦有远离大悲之二乘过，障令不得成就大乘信心。若偏修观，复有心识散乱流动，多生寻伺，易起疑慢，不随顺心真如，堕于凡夫住著世间及二乘怖畏世间之过患，障令不得成就大乘信心。是以前文于施于戒皆各列为一门，独于止观二法并为一门，以见此止之与观必应在一心中同时俱修也。故曰：“止观不具，则无能入菩提之道”。然于一心等修止观二门，虽复但是随顺一心真如、生灭二法，本无何种艰难。然必修习成熟，一切时处渐渐堪能随顺真如，深伏烦恼，勤修众善，开发大悲，始可信心增长，速成不退。古人若赵州从谂禅师所云“四十年无杂用心”，方能殆庶。于此保无失堕凡外、前功尽弃、退趣二乘，反成迂滞者乎？况夫业系苦身，命悬呼吸，死到生来，安排不得，报缘现前盲动随堕，隔阴一迷，何时再觉？处此境况，起此思念，则于初学大乘正信欲求成就信心不退，设非意逾金刚，心如虚空，自不禁其危疑恐怖畏惧怯弱之来之莫能消弭也。在此若无殊胜方便以为摄护，则或颓然委靡，听天任命以沦溺于凡夫苦海，徒自悲悼。或复甘于饮鸩止渴，趣就邪途曲径，求短时之宴安，受长劫之惨痛。藉能善得方便，亦成暂息化城，沉空滞寂，泯智灰身，醉无明酒，眠无为床；无上心宝枉自废弃，不见不知，不得其用，此其可悲可悯为何如乎！于是马鸣乃依如来所说专意念佛方便，以摄护此一类根机，使得生于佛前，保其必成不退之信。
专意念佛因缘，种种不一，具如他说。若于此论，则唯为求成就大乘信心，欲得方便摄护，速登信成就发心不退地而已。为欲成就大乘信而求生净土；但不为欲免堕苦趣，或为自脱生死苦而求生净土；故此论所说之专意念佛方便，乃是总摄前前诸分所有解行而成，并非取此即可遗弃前前之解行也。愚者才行施、戒，即废定、慧；才修止、观，即废慈善；才习念佛，即废解行；才究宗教，即废净业：此皆但成凡外偏小，不能成就大乘信心者也！
此论所说专意念佛因缘，初非但指专念西方极乐世界阿弥陀佛。或复专念兜率内院净土弥勒世尊，求得生在兜率内院净土弥勒佛前，得成大乘不退信心；或复如维摩经所明、往生东方不动世界阿閦佛前；或复如药师经所明，往生东方琉璃世界药师佛前。何者？以此皆是随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道，得成就大乘信心故。然以阿弥陀佛于因地时摄受十方众生特胜愿力，及此世界众生增上缘力深重之故，释尊既处处经中多说专念阿弥陀佛求生西方极乐世界之因缘，而马鸣大士遂亦举此以为之证也。
论云：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故，终无有退”。所云常见佛故终无有退，即指不退求大乘志。然但云以常见佛故终无有退，未云住大乘正定聚，盖此虽生极乐，亦尚未登大乘信心成就初发心住，但以常得见佛胜缘力故，可保求大乘信之志不退终得成就大乘之信心耳。然于此不但曰专念西方极乐世界阿弥陀佛即得往生，而又加言所修善根回向愿求生彼世界。云所修善根者，即闻熏闻思诸大乘经论，增明理解，长养信乐；及于施、戒、忍、进、止、观一切善法，无不奉行者也。特彼单欲就自力修习此诸行成大乘信，此则一心依恃阿弥陀佛以修之耳。或复闻说专念阿弥陀佛，便废大乘经论及诸善行全不修学；或复但悬阿弥陀佛一招牌，以为躲藏其愚痴懈怠之地，关闭一切善门，固其悭、贪、诳、覆、嫉、妒、恨、恚之私，诸恶潜作，众善禁行：则不唯不得窃附于此论所云专意念佛方便，虽与求带业往生者亦全违反，必不成就。何者？彼因无力除生死业专求佛耳，既专求佛则不复造生死之业；而在此则以念佛自文其过非，并以闭拒诸善，唯在加造生死恶业，故亦不成带业往生。
若能依此论不遗弃前前解行，加专意念佛之方便，得往生极乐时，必定得居上品下生。若沙门之蕅益、梦东，居士之彭二林，杨深柳等是也。设复加以如论所云：“若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故”：则属上品上生，而即登大乘信成就初发心住位矣。唯永明大师斯是耳。云何名观彼佛真如法身常勤修习？亦依此论四信等行、六度齐修而已，此初发心菩萨修行之正宗门也。
三二 劝修利益分说问曰：说修行信心分既等蛇腹添足，更说劝修利益不尤类龟背栽毛欤？答曰：可为善根微少如次四类根机众生，悉皆令其于此一生做到永不退失大乘信之地位，故有修行信心一分。然此正是此论当机之众；而更有为此论结缘之众之一类根机在。此类根机众生，今尚未能厌生死苦、欲求无上菩提、得值诸佛亲承供养、修行信心经一万劫信心，成就发菩萨心，然已属有闻大乘法熏习善根，可以信业果报、能起十善，以为将来求大乘信之远因者。故复推衍“依不定聚生有熏习善根力故，信业果报能起十善”之三句，以成此劝修利益之一分。
论云：“如是摩诃衍诸佛秘藏我已总说”，乃至“必为诸佛之所授记”，是因其“有熏习善根力故”，乃举此所说者以为之劝令起欣也。
论云：“假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善”，乃至“是故众生应勤修学”，是因其“信业果报能起十善”，故推而广之以导其进修也。
或曰：然则若未能有熏习善根力者，若未能信业果报、起十善行者，则于此论其必不能得生正信远离诽谤，而于此论但得其害，不得一点之利益乎？答曰：此亦不然。盖于此论若见一字，若闻一句，或喜或恶，或明或昧，或信或谤，或记或忘，或复因之堕大地狱展转沉沦诸恶趣中、诸鬼魔中、诸邪外中、诸人天福报中、诸小乘纡曲中，当知久之久之，皆能以为欲求成大乘信之闻熏种子也。故若言其结将来之远缘，则于读诵讲说此论之时，虽禽兽鱼虫等闻之亦无不可获其益者，况在人乎！或曰：然则于此大乘佛法，若非先有熏习善根之力，信业果报、能起十善，则但可结闻熏远缘而于现世终不能获其利益乎？果如是，则毫无善根、广造恶业、毁谤正法、疑惑经论、我慢贡高、不受劝化、深入邪网、沉没痴海之人，于其现生终非大乘佛法所能救乎？果如是，则大乘佛法于人中且不能摄尽诸类，况一切世界一切众生乎？答曰：是故杀母、杀佛之央掘魔罗，顿超入佛乘；是故涅槃会上广额屠儿，放下屠刀即成千佛一数；是故释迦于灵山会上拈花示众；是故迦叶于大众中破颜微笑；是故达磨面壁；是故神光立雪；是故或闻“将罪来、谁缚汝”皆得解脱；是故持镜小儿、卖柴粗汉皆得称佛道祖；是故庞家小女儿道：“易、易、易，百草头上西来意”；不须一点熏习，不假一毫持修。要知各各皆自有一不失不坏亘古亘今之本来天真佛在：悟便直见，疑则别参！(武昌正信印务馆印本)
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