..續本文上一頁兩階也。彼蓋猶有凡夫、二乘心過之待對治，乃在由名字即佛、進入觀行即佛之間耳。
由是如實之義，應當信解。故修行人不可浮慕止觀爲高，或複浮慕宗門參究話頭爲高，以此爲高，則適成其低也。然則當如何修行之？曰：當依照此中所說布施、持戒、忍辱、精進，一一身、口、意叁業體會力行之。最深切重要者，是唯施行。于戒、于忍、于進，當令展轉修習純熟，自然道力堅精，在生死中大願自在。如或未能，可加修下列之止惡精進門行。如再未能，可加修下列之止觀門行。如再未能，可加修下列之專念方便。如再未能，則可參究話頭。蓋參究話頭者，實是真理莫明，勝解難成；邪疑莫斷，正信難起，故必須反向心頭上求個悄然。求得個悄然時，上者能等天臺名字即佛之位，其次則尚徘徊內外凡夫、二乘之間。故真有伶俐人解翻身修行者，但勤修施、戒、忍、進行可也。
二九 別修止惡精進說論曰：“複次、若人雖修行信心”以至“得免諸障善根增長故”一章，即專對其次之善根微少衆生，爲示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故，而令修此加行之法門也。此則等于天臺觀行即佛前：一、讀誦，二、禮拜，叁、講說之法師位，乃是恒修普賢十大願王，以消滅一切業障、成就一切功德者。按照天臺所修法華叁昧等十科之行道儀法，則亦叁心等運、六度齊修，而一切善行攝無不盡也。十大願王者：一、禮敬諸佛，二、稱贊如來，叁、廣修供養，四、忏悔業障，五、隨喜功德，六、請轉*輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恒順衆生，十、普皆回向。一一願皆等法界、等虛空界、等衆生界，盡于未來際、無有窮盡。蓋即轉變凡夫衆生重罪惡業病苦障礙、邪魔鬼神惱亂、世間事務牽纏之煩惱惡業苦報法。修習之令得大乘菩薩四種信心，豁除惑、業、苦叁障，以開顯成就也。此即謂之修精進行以成信心。得免諸障，即是直心正念真如。善根增長，即是深心樂集善法。所修勸請、隨喜、回向之行，即是大悲心普度一切衆。是謂叁心等運，速得入信成就發心，舍不定聚爲正定聚，于大乘信得不退轉。
此中重罪惡業及世間事務種種牽纏或爲病苦所惱等，皆業報障。當勇猛精進，晝夜六時禮拜、贊歎、供養諸佛菩薩、誠心忏悔之。常不休廢，久自解脫。邪魔諸鬼之所惱亂，乃魔邪障及嫉妒障。以向來與諸魔外邪鬼爲徒侶，今欲決定趣入大乘正信，起諸魔鬼外邪憤懼，故來惱亂。以向來往往嫉妒破壞他人之勝事，今欲決定堅立大乘無上勝心，故爲魔邪、凡小俱所嫉妒而爲種種障礙。當勇猛精進，晝夜六時禮拜、贊歎、供養諸佛菩薩諸聖賢衆及諸天人等類，勸請十方諸佛常住在世，滅魔邪障；隨喜一切聖賢功德，滅嫉妒障。若從根本總而言之，皆因我我所見未空，念念處處皆不能免無明所起之貪著心；未能徹修施行，有所得著，故成種種諸障。此貪著障，亦須禮拜、贊歎、供養十方大乘常住叁寶，晝夜六時常不休廢，發大誓願，盡以回向無上菩提。回向無上菩提者，即回向真如、回向佛果、回向一切衆生是也。能如是回向者，則便無所貪著，無貪著故不受福報，不受報故不爲業系，不業系故便得自在。若小有所獲沾沾自喜者，即爲墮入癡慢邪網，切須隨時覺破。
叁０ 修止觀行說論中對于修止觀行，說之頗詳。先析爲二：一者略明，二者廣辨。于廣辨中又析爲二：一修次第止觀，二修平等止觀。于修次第止觀又析爲二：一者修止，二者修觀。于修止中又析爲五：具如略釋中之所說，今不重說。
此中別說加修止觀，是對于又次一等之善根微少衆生，理無真見，解無勝力，雖複聞熏聞思大乘法義，有時亦得了了無疑；而複有時以分別貪著習氣深重故，昧心真如理、起凡夫心過，昧心生滅理、起小乘心過。以之不唯不能修習施等六波羅蜜，皆得事理圓明、行解契應；而且雖欲勤修普賢願王，以行禮拜、忏悔、勸請、隨喜、回向、發願之法，尤是事理反違，解行乖舛。理、則即偏于空寂而墮小乘過，事、則即偏于形迹而墮凡夫過，不能成就大乘信根。是則非將一心真如、生滅之法，端意精思，審觀谛察，得個深切著明體會心融之理解不爲功。是故有此廣明修止觀之一門。此中雖雲止觀，其實二俱是觀，二俱不離一心。直以觀一心真如法爲止，觀一心生滅法爲觀而己。故曰“所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故”。
修止所以對治凡夫住著世間、及舍二乘怯弱之見。蓋一切境界皆真如，則離世間相而無可住著；一切境界皆心真如，則衆生皆本來涅槃，無所怯弱。然以修止對治凡夫心過，使之轉凡成聖，功用極爲殊勝。稍不得當，過患亦重，淺、既墮于魔邪凡外，深、複墮于二乘。故于修止人法之須揀除疑惑不信、誹謗重罪業障、我慢懈怠如是等人，及夫發生勝德之須警辨諸魔外道、鬼神等輩惑亂之相，皆詳乎其言之。而複舉修學時及成就時之利益，以爲之勸也。修觀雖是兼爲對治二乘不起大悲狹劣心過，及遠離凡夫懈怠不修善根等過，而皆在使之能集修施、戒、忍、進、之行，以去除其沈沒、空寂、身心懈怠、不樂衆善、遠離大悲之過，尤重在對治二乘也。此雲二乘，指原來修大乘信者，先于止中漸耽寂靜之樂，謂之二乘心過。是故于此當觀世間衆生，沒在無常、不淨、不自在等無量苦中；發大勇猛，立大誓願，確植深固大菩提心，積一切善，救一切苦，不稍懈怠，永無厭足。此觀專以確定大乘信心，轉小成大，功速而過亦輕，故不深言；亦以前者心生滅門言之綦詳故也。
此中修止，但以觀一切法皆心真如，直下即無一切差別生滅等相之當體即真止，內亦稍兼用常覺遺念止。至以系心緣中止及守心一境止，則此皆揀除不取。以此等皆易令凡夫心著，起種種患，搖惑魔鬼邪外之定，墮入其中，不能自出。或複通爲二乘方便，不是專入大乘之不共法門故。故下專念阿彌陀佛方便，雖可是系心緣中止之一，而此論則但取其有“爲佛攝受往生必定不退大乘正信”，不重其能系心所緣之中以成叁昧。然按之天臺之止觀，果能大開圓解，深入諸佛秘密之藏，畢竟無有凡外、邪小能迷亂貪著者。則于當體即真止或常覺遺念止不能相應時，亦可借用系緣守境等止以爲階進，而與此論之意微別。此中修觀即四念處，所謂觀心無常、觀法無我、觀身不淨、觀受是苦是也。此四念住于佛法中特爲重要，無論大乘、小乘，離此則便非出世之佛法。其詳切深明者，當觀天臺所著之四念處。
叁一 專念方便說大乘者，大士之所乘。大士者，大勇猛之士夫也。世界衆生雖複無邊，誓救度解脫之。衆生煩惱雖複無盡，誓對治斷除之。救度衆生、治斷煩惱之法門雖無量，誓求學修習之。無上正遍等覺雖在遙遠，誓到達成就圓滿之。有如是勇猛之誓願，意志堅固逾于金剛，心量深廣等于虛空，不存疑畏無有怯弱，是故名爲大士。前之善根成熟衆生，一聞千悟，信任不退，于此自無困難問題。降至善根微少衆生與夫有重罪惡業，癡慢邪網障及爲邪魔魂神所惱衆生，在其自心以有深宏意願，不爲搖奪，于此猶然不成困難問題。獨至雖欲志求無上菩提，而複時有凡外、權小心過，須待雙運等修止觀以爲對治，則于止于觀既皆屬不易成善：且偏修止，既難免沈沒懈怠不樂衆善，墮落于凡夫味禅、外道邪定之極重過患。即得免此，亦有遠離大悲之二乘過，障令不得成就大乘信心。若偏修觀，複有心識散亂流動，多生尋伺，易起疑慢，不隨順心真如，墮于凡夫住著世間及二乘怖畏世間之過患，障令不得成就大乘信心。是以前文于施于戒皆各列爲一門，獨于止觀二法並爲一門，以見此止之與觀必應在一心中同時俱修也。故曰：“止觀不具，則無能入菩提之道”。然于一心等修止觀二門，雖複但是隨順一心真如、生滅二法，本無何種艱難。然必修習成熟，一切時處漸漸堪能隨順真如，深伏煩惱，勤修衆善，開發大悲，始可信心增長，速成不退。古人若趙州從谂禅師所雲“四十年無雜用心”，方能殆庶。于此保無失墮凡外、前功盡棄、退趣二乘，反成迂滯者乎？況夫業系苦身，命懸呼吸，死到生來，安排不得，報緣現前盲動隨墮，隔陰一迷，何時再覺？處此境況，起此思念，則于初學大乘正信欲求成就信心不退，設非意逾金剛，心如虛空，自不禁其危疑恐怖畏懼怯弱之來之莫能消弭也。在此若無殊勝方便以爲攝護，則或頹然委靡，聽天任命以淪溺于凡夫苦海，徒自悲悼。或複甘于飲鸩止渴，趣就邪途曲徑，求短時之宴安，受長劫之慘痛。藉能善得方便，亦成暫息化城，沈空滯寂，泯智灰身，醉無明酒，眠無爲床；無上心寶枉自廢棄，不見不知，不得其用，此其可悲可憫爲何如乎！于是馬鳴乃依如來所說專意念佛方便，以攝護此一類根機，使得生于佛前，保其必成不退之信。
專意念佛因緣，種種不一，具如他說。若于此論，則唯爲求成就大乘信心，欲得方便攝護，速登信成就發心不退地而已。爲欲成就大乘信而求生淨土；但不爲欲免墮苦趣，或爲自脫生死苦而求生淨土；故此論所說之專意念佛方便，乃是總攝前前諸分所有解行而成，並非取此即可遺棄前前之解行也。愚者才行施、戒，即廢定、慧；才修止、觀，即廢慈善；才習念佛，即廢解行；才究宗教，即廢淨業：此皆但成凡外偏小，不能成就大乘信心者也！
此論所說專意念佛因緣，初非但指專念西方極樂世界阿彌陀佛。或複專念兜率內院淨土彌勒世尊，求得生在兜率內院淨土彌勒佛前，得成大乘不退信心；或複如維摩經所明、往生東方不動世界阿閦佛前；或複如藥師經所明，往生東方琉璃世界藥師佛前。何者？以此皆是隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道，得成就大乘信心故。然以阿彌陀佛于因地時攝受十方衆生特勝願力，及此世界衆生增上緣力深重之故，釋尊既處處經中多說專念阿彌陀佛求生西方極樂世界之因緣，而馬鳴大士遂亦舉此以爲之證也。
論雲：“若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界即得往生，常見佛故，終無有退”。所雲常見佛故終無有退，即指不退求大乘志。然但雲以常見佛故終無有退，未雲住大乘正定聚，蓋此雖生極樂，亦尚未登大乘信心成就初發心住，但以常得見佛勝緣力故，可保求大乘信之志不退終得成就大乘之信心耳。然于此不但曰專念西方極樂世界阿彌陀佛即得往生，而又加言所修善根回向願求生彼世界。雲所修善根者，即聞熏聞思諸大乘經論，增明理解，長養信樂；及于施、戒、忍、進、止、觀一切善法，無不奉行者也。特彼單欲就自力修習此諸行成大乘信，此則一心依恃阿彌陀佛以修之耳。或複聞說專念阿彌陀佛，便廢大乘經論及諸善行全不修學；或複但懸阿彌陀佛一招牌，以爲躲藏其愚癡懈怠之地，關閉一切善門，固其悭、貪、诳、覆、嫉、妒、恨、恚之私，諸惡潛作，衆善禁行：則不唯不得竊附于此論所雲專意念佛方便，雖與求帶業往生者亦全違反，必不成就。何者？彼因無力除生死業專求佛耳，既專求佛則不複造生死之業；而在此則以念佛自文其過非，並以閉拒諸善，唯在加造生死惡業，故亦不成帶業往生。
若能依此論不遺棄前前解行，加專意念佛之方便，得往生極樂時，必定得居上品下生。若沙門之蕅益、夢東，居士之彭二林，楊深柳等是也。設複加以如論所雲：“若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故”：則屬上品上生，而即登大乘信成就初發心住位矣。唯永明大師斯是耳。雲何名觀彼佛真如法身常勤修習？亦依此論四信等行、六度齊修而已，此初發心菩薩修行之正宗門也。
叁二 勸修利益分說問曰：說修行信心分既等蛇腹添足，更說勸修利益不尤類龜背栽毛欤？答曰：可爲善根微少如次四類根機衆生，悉皆令其于此一生做到永不退失大乘信之地位，故有修行信心一分。然此正是此論當機之衆；而更有爲此論結緣之衆之一類根機在。此類根機衆生，今尚未能厭生死苦、欲求無上菩提、得值諸佛親承供養、修行信心經一萬劫信心，成就發菩薩心，然已屬有聞大乘法熏習善根，可以信業果報、能起十善，以爲將來求大乘信之遠因者。故複推衍“依不定聚生有熏習善根力故，信業果報能起十善”之叁句，以成此勸修利益之一分。
論雲：“如是摩诃衍諸佛秘藏我已總說”，乃至“必爲諸佛之所授記”，是因其“有熏習善根力故”，乃舉此所說者以爲之勸令起欣也。
論雲：“假使有人能化叁千大千世界滿中衆生令行十善”，乃至“是故衆生應勤修學”，是因其“信業果報能起十善”，故推而廣之以導其進修也。
或曰：然則若未能有熏習善根力者，若未能信業果報、起十善行者，則于此論其必不能得生正信遠離誹謗，而于此論但得其害，不得一點之利益乎？答曰：此亦不然。蓋于此論若見一字，若聞一句，或喜或惡，或明或昧，或信或謗，或記或忘，或複因之墮大地獄展轉沈淪諸惡趣中、諸鬼魔中、諸邪外中、諸人天福報中、諸小乘纡曲中，當知久之久之，皆能以爲欲求成大乘信之聞熏種子也。故若言其結將來之遠緣，則于讀誦講說此論之時，雖禽獸魚蟲等聞之亦無不可獲其益者，況在人乎！或曰：然則于此大乘佛法，若非先有熏習善根之力，信業果報、能起十善，則但可結聞熏遠緣而于現世終不能獲其利益乎？果如是，則毫無善根、廣造惡業、毀謗正法、疑惑經論、我慢貢高、不受勸化、深入邪網、沈沒癡海之人，于其現生終非大乘佛法所能救乎？果如是，則大乘佛法于人中且不能攝盡諸類，況一切世界一切衆生乎？答曰：是故殺母、殺佛之央掘魔羅，頓超入佛乘；是故涅槃會上廣額屠兒，放下屠刀即成千佛一數；是故釋迦于靈山會上拈花示衆；是故迦葉于大衆中破顔微笑；是故達磨面壁；是故神光立雪；是故或聞“將罪來、誰縛汝”皆得解脫；是故持鏡小兒、賣柴粗漢皆得稱佛道祖；是故龐家小女兒道：“易、易、易，百草頭上西來意”；不須一點熏習，不假一毫持修。要知各各皆自有一不失不壞亘古亘今之本來天真佛在：悟便直見，疑則別參！(武昌正信印務館印本)
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