..续本文上一页与戒、定、慧相应。由此生生世世常在人、天自修化他，不复堕四恶趣。四、厌生死苦：信业果报，能起十善，尚为佛教人、天乘之正法。厌生死苦，则成出世三乘正法之因，即随顺修习四谛法门也。五、欲求无上菩提：此又进为大乘不共之因，即四宏愿。六、得值诸佛亲近供养：此又进为佛果不共之德，亦即普贤十大愿王。七、修行信心经一万劫：上来六行皆为修习信心。其法通于修行信心分所说之五门──布施、持戒、忍辱、精进、止观──贯通此之六行；此之六行亦复贯通彼之五门。止观一门特重大乘不共之因，以止护持，不滞仅前三行之凡夫地；以观护持，不滞仅前四行之二乘地。由是久久修习经一万大劫波，大乘信心乃能确得成就，永不退转。梵语劫波，此云时分。时分假立，本无定限，然随世界不同，亦不杂乱。今此盖依娑婆世界经一度之成住坏空为一大时代也。如是修行信心经过一万个大时代，故曰修行信心经一万劫。于此、按之人中圣哲，若孔、颜等，庶已渐能信业果报，起修十善。若所谓信心成就者，甚不易得，若梁、陈、隋、唐，宗门、天台诸祖，其或庶几。若达磨至曹溪一脉相承，殆亦可谓之诸佛菩萨(指达磨等)教令发心耳。盖此真旷世难匹之无上上利根智人也。乙、信成就者发心胜缘：一、诸佛菩萨教令发心：例如佛华严会，善财童子遇文殊师利等菩萨及释迦牟尼佛发心者是。又例如慧可之得遇达磨，永嘉之得遇曹溪等是。二、或以大悲故能自发心：若释迦牟尼佛为救护一切众生老病死苦故求无上觉等是。三、或因正法欲灭以护法因缘故能发心：马鸣、龙树、提婆、无著、天亲、陈那之辈，大都因是。
丙、结成真正信成就发心决定不退：“如是信心成就得发心者”，至“名住如来种中正因相应”是。此中所言正因，即真如如来藏佛性。与此相应，故能入大乘正定聚，毕竟不退，名住如来种中。此即马鸣造论之本意，所云“起大乘正信得佛种不断”者是。正因即如来藏妙真如性，万劫所修之行，至此皆成缘因佛性；此中彻透了悟如来藏性之慧命，曰了因佛性。三性圆发，谓之发心。
丁、信心未成就偶发心者：“若有众生善根微少”至“或有供养诸佛未经一万劫”是。此与前信心成就正发心者，对辨可知。
戊、信未成就者发心劣缘：“于中遇缘亦有发心”至“或学他发心”是。一者、智劣，见假相不见实性故。二者、福劣，供众僧未供大师故。三者、教劣，二乘所转三乘共教、非大乘之不共教故。四者、志劣，但随他人无自愿故。
二、辨所发心及所修善行 直心，即了悟心真如法性之智。一得了悟，平等正直，无复行曲。于世界名利恭敬、有漏因果、及二乘之涅槃，不复稍存希冀，故得离过绝非。深心，即于如来藏心发见无量无数性净功德，欣乐希求。故随顺之修集一切善行，仰德崇善。大悲心，即彻见恒沙苦患总在心源，无边众生一心无二。故欲拔除一切众生苦本，大愿等慈。大摩尼宝体性明净而矿秽之垢，即喻如来藏心。宝性即喻佛性，矿秽之垢即喻烦恼、业、生之法。一面悟得宝性，恒念不忘；一面须修戒善定慧、十波罗蜜、一切对治之行，总为四方便行，其义可知。
三、辨法性所成就之德相 佛华严云：一切众生皆具如来智慧德相，初发心时便成正觉。此论依之，故云见法身故，随其愿力能现八相成佛，利益众生。然而此但初发心住菩萨，乃三阿僧祇劫修行之始。虽复智胜、愿宏，有自在力，犹用夙世生死之业，以为人天受身之因，故此尚居相似觉位。又、发心住菩萨，无复退堕，但方便示现故。又、发心菩萨远离怯弱，得法空观恒相应故。
二五 解行发心者说前者之信成就发心，是说由十信心进入初发心住。此之解行发心，是说由初发心住、展转胜进至十回向也；故曰当知转胜。从发心住为入第一阿僧祇劫之始，今曰于第一阿僧祇劫将欲满故者，在十行、十回向上也。于真如法中深解现前者，此正十住进入十行之相，以十住亦曰十解故。所修离相，即六波罗蜜是所修，悭等六蔽是所离也。随顺法性修行六波罗蜜，此正所谓应无所住而生布施之心乃至般若之心是也；亦是深解如来藏本具无量性净功德，而随之修集一切善行也。是故直心、深心、及大悲心，虽复三心同发，修习成熟则有次第。十信、十住、多修习直心，十行、十回向、多修习深心，十地多修习大悲心，即此论三种发心相。故此解行发心，专言修六度行；证发心则多言利他功德。或者昧之，以专言离过绝非者为高，不知彼正以未入正定聚过非重故，故专直显真如以遣除诸患耳。
二六 证发心者说一、净心地 初地名净心者，妙观察智、平等性智现前，我法分别至此永断；从初信心来所求证自性最清净心，乍得相应，故名净心。地者，依义、持义。犹如大地为诸山河丛林、动植飞潜所依，而能为之住持不失。菩萨创证得自性清净心，亦复如是，能为本有及所修习与后后地无尽功德法所依持，故名曰净心地。
二、菩萨究竟地 或说即第十之法云地，通常则皆说等觉地。而在此论似亦依法云地说之。
三、证何所证 正证真如，都无能证、所证心境可得，唯是根本妙观察智、平等性智如如不二，名为法身，更无他故。后时业识重转起时，乃得依之说为境界。四、菩萨利他之功德 甲、一念能至十方世界供养诸佛，请转*轮，利益众生。乙、或示超地速成正觉，以为怯弱众生。丙、或说久劫方成正觉，以为懈慢众生。丁、能示如是无数方便，不可思议。
五、三无数大劫 “而实菩萨种性根等”以至“故示所行亦有差别”，则以决定说决定，菩萨从初发心住皆经三无数大劫而得成佛：初住至初地为第一无数大劫，初地至八地为第二无数大劫，八地至菩萨地尽为第三无数大劫。而断定各经论中说菩萨经历时劫行位种种不同，皆为利他不可思议权巧方便。大宗地玄文本论，所说无超次第渐转位，亦与此同。菩萨何故必经三无数大时分？何故有处经论各说顿渐、迟速，不相一致？广为决择，让之他处。
六、菩萨发心相 一、真心无分别，即前直心正念真如之果；乃真如根本无分别智是。二、方便心自然遍行利益众，即前深心乐集一切善行之果；乃真如后得正分别智是。三、业识心微细起灭，即前大悲心欲拔一切众生苦之果；盖至此如实知一切众生唯是自心中之众生，而此微细起灭之业识心，即缘之以起同体大悲心也。七、色究竟处成佛 此菩萨功德成满寄色究竟处示现成佛，乃依十地菩萨寄报以明佛地功德。以佛地则唯佛法性自受用身，无可明故。一念相应慧者，谓真如根本有无明闇故，阿黎耶识向来未与慧心相应。一得相应，则如千年闇室，一灯顿破，故曰以一念相应慧无明顿尽。心真实即诸法之性，自体显照一切妄法，名一切智；随所应解示种种义，名为种智，合之则名一切种智。
二七 修行信心分说此大乘起信论，题目未标，法义已圆。及至叙敬述意，倒箧倾囊，宣露更无遗剩。况复因缘既显，文彩全彰！立义一分、早成杖头明月；解释三章、直同海底泥牛！神气完足，一真心几活跃乎字里行间；波澜壮阔，三藏教可总持乎单言只句，又何须画蛇添足，拗节生枝，而有此修行信心分哉！虽然、因缘分中早言之矣，“为令善根微少众生、修习信心故；为示方便销恶业障、善护其心远离痴慢出邪网故；为示修习止观，对治凡夫二乘心过故；为示专念方便生于佛前，必定不退信心故”。由是之故，乃取信成就发心中，所谓“依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养，修行信心经一万劫”一段文字，重取推演之，以成此修行信心一分。虽然、今此末劫浊世中人、心高气傲，无不没在痴、慢、邪网。而又大都善根微少，恶业障深，非侧著凡夫、即偏堕二乘。身若泡沤，命悬呼吸！心底纵得一隙孤明，而尘事纷扰，业缘系牵，未能有自由自在之分者乎！夫然，马鸣所广言者虽在乎彼，而吾人所专要者则尤在乎是也。此一分中所为人根，又有四等。就人根说，自然前前高于后后。就法门言，则又后后深于前前。何者？后必兼前，而前不必兼后；后不兼前，则非大乘不共之无上法门故。是故修行信心，所修之行虽可通共，而行所依起之信心及修所成就之信心，则唯大乘不共之法。然则专念方便之一法门，上覆乎最高最高善根成熟众生而不能过，下承乎最下最下怯弱欲退众生而无所遗；亦正由依真如如来功德藏──即心自性同体三宝，及大乘别相三宝之信心为根本也。要之、莫若以明。不明，则虽一句阿弥陀佛，亦殊未易持诵；况欲盲修瞎炼，摸索于止观之渊哉！若得大乘通身明彻，即心自性之大乘体、大乘自体相用头头圆显念念全彰，则随提起一句阿弥陀佛，又安得非竖常横遍之如来法界藏身乎！斯可知用心所当勤者之何在矣！
二八 总修施戒忍进行说修五门行，成四信心，修在一心中修，成在一行中成，以行即心、心即行故。而以能五门同时等修者为上，而修行中又以修习施、戒、忍、进为难。以此一一皆须相应之以身、口、意之三业，及内外中之一切处故也。是故若能总修施、戒、忍、进之行，当知即是止观已得平等成熟之者，故止观早在其中矣。
论云：“云何修行施门”乃至“自利利他速离众苦”，此即专为上根上机之“善根微少众生修习信心”者。以其明理深切，解解圆满，于心真如、心生灭义，自然头头上现，物物上显，远离魔邪痴慢之恶业障及凡夫二乘人心过。止观平等，恒自现前，更不须得摈绝他缘专为修习；于一功时及一切处，事理圆融，解行相应，故能六度齐修，三心等运。考之天台圆教六即佛位，此为观行即佛胜进中之讲说兼行六度、正行六度之位，乃观行即佛中之最高位，若天台智者大师之所居，斯正在乎此也。或者不知，以为修此施、戒、忍、进者不及下之修习止观者，殊不知下之修习止观者，比较此能等修六度者尚差…
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