..续本文上一页天定。若有戒定始成色界、无色界之禅定。必能完全具足修习圆满三十七觉分之方便，始能得成灭受想定，得小乘果。如此分明如眠黑白之事，人亦何苦不发正遍觉心，而甘堕入种种邪外之黑狱中，或从小乘法虽得正方便而犹滞化城耶！其但执真如体而任之流转者(欲界凡夫及诸精灵、鬼怪、妖魔、神仙乃至种种外道)，更无论矣。故在大乘经论，除却但用遮诠之三论宗，无有不建立如来藏藏识(佛性)之正觉因，而求无上正遍觉之果者。三论虽但用遮诠以显本真如体，而复处处提醒知而不证、不住正位、不堕正位等等，盖皆明此。金刚经中应无所住而生布施等心，意犹显然。古昔曹溪闻黄梅说至此恍然大悟，乃曰：何期自性本来清净、本来光明、出生无量智慧功德(指如来藏)。而舍前此但是本来无一物(指真如体)之执也。宗门云：向此处悟得(向真如体无佛无众生悟)，须向那处行履(有众生有佛，由众生确发求正觉心，从不觉觉渐向相似觉，而深入深入又深入)，意亦在此。愚者好放言无佛无众生以为高、以为无执著，不知此正执著，其执著与执我、执物、执龟毛、执兔角相等。若不破此执著，则终与蛆虫屎溺相等，而不成其为高也。
一七 云何熏习起染法不断说从“所谓以依真如法故”至“受于一切身心等苦”，此为总说染熏习义。今为譬喻明之：以依人故(以依真如法故)有于睡眠(有于无明)；以有睡眠乱梦因故即昏蒙人心；以昏蒙故则有梦心(以有无明染法因故即熏习真如；以熏习故则有妄心)；以有梦心即昏扰睡眠不了人真相故，昏迷妄动现梦境界(以有妄心即熏习无明，不了真如法故，不觉念起现妄境界)；以有梦境界乱梦缘故，即扰动梦心，令于梦中造诸善恶受诸苦乐(以有妄境界染法缘故，即熏习妄心令其念著造种种业，受于一切身心等苦)。
别明妄境界熏习义：一者、增长念熏习，一者、增长取熏习。别明妄心熏习义：一者、业识根本熏习，一者、增长分别事识熏习。别明无明熏习义：一者、根本熏习，二者、所起见爱熏习。解见大乘起信论略释。
一八 云何熏习起净法不断说从“所谓以有真如法故”至“名得涅槃成自然业”，是总明净熏习义。今亦譬喻明之：以人心自体是明觉故，醒熏睡眠(以有真如法能熏习无明)；以心内醒力故，则令梦心厌变乱苦、乐求脱离(以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃)；以梦心有厌求故，即随顺醒觉，悟梦境空，放舍不执(以此妄心有厌求因缘故即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法)；梦心忽息，梦境顿空，由此确觉梦境空故随顺醒觉；醒觉力增，终至豁破睡眠，梦即不起；以不起故，梦境随灭；梦因梦缘俱灭故，梦相皆尽，乃得清醒，成真觉事( 以如实知无前境界故，乃至名得涅槃成自然业)。吾人睡梦之中往往有此状况：遇到恶梦、乱梦，即厌之求脱离，亦有因之顿醒觉者。亦或由之梦中自知是梦，但因睡力尚不能离梦而顿醒，已不取著梦境求醒觉耳。有时梦心一息，梦境全空，梦相虽尚相续而起，而梦心则已成完全醒觉，如是则不久必破睡而醒。故吾人睡中若遇到苦梦、清梦，或自知是梦时，必将不久醒觉。而吾辈人类及诸有情众生类，皆是在长睡之梦中。由梦境生梦心，梦中作梦，生生死死、死死生生，皆不过是一梦又一梦之变换而已。最近西洋哲学家罗素尔，尝作“梦与实在”一文，云近人多指摘信神教为迷信，不知种种政治事业、社会事业乃至种种科学、种种哲学、皆无不在于似梦非梦之迷梦中，而根本上皆无不以迷信为其立足点者。故欲希望以社会科学、自然科学及哲学以破除迷信者，亦终是无望耳。然而吾敢呼召举一世之人而告慰之曰：汝毋失望！汝毋失望！有专能破除汝举一世人之迷梦及更有自此而上之种种迷梦、之大乘佛法在，汝曷研究、汝曷极深研究！汝勿贪求苟安速效，汝勿迷恋内身环境，汝当极汝心之所能疑者而疑之，所能思者而思之，所能看破者而看破之，所能考验者而考验之；以求一个彻底的明白，以求一个彻底的醒觉！呜呼迷梦！呜呼迷梦中人！汝其醒！汝其觉！
别明妄心熏习。别明真如熏习相：一者、自体相熏习，二者、用熏习。别明真如熏习位。解如大乘起信论略释。
一九 染熏习至佛有断净熏习尽未来无断说一、染法熏习有断 染法从无始来熏习不断，乃至得佛后则有断。何以故？以得佛法后真如法常熏习无间断故；佛真觉心即真如自体相，圆满清净，平等无二，更不容有他法羼杂。无明染法不得而起，故永断也。
二、净法熏习无断 净法熏习则无有断，尽于未来。以法身显现，从“自体性功德相起清净妙用熏习，一一妙用皆顺应毕竟常恒不可破坏之自体相故”。佛果有三种真常：一、法性常：真如自体相(即真如如来藏)，佛之法性身土也。二、大觉常：一心圆显真如自体无量无边性净功德恒相应故。三、妙用常：从法性觉心中平等流出，应于法身菩萨之受用身，与应于二乘六凡之变化身、尽未来际无有穷尽。即体相而用相，即用相而体相，一相实相，实相不相。等流恒续无间歇故，自在自主不倒乱故，依此妙用常、说净法熏习不断。
二０ 复次真如自体相者说此有问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？答：有二义：甲、虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。此即以出障圆明所显真如如来藏体自相以为答也。乙、“复以何义得说差别？以依业识生灭相示”乃至“名为法身如来之藏”，此即以能断除无明染法，显出真如如来藏体自相之始觉净用以为答也。
二一 复次真如用者说
从“复次真如用者”至“但随众生见闻得益故说为用”，是总明佛果法身之真如大用。别示所说真如大用，有二：甲、依凡夫二乘分别事识者，即变化身。乙、依菩萨业识者，即他受用身。具如论释所明。
二二 显示从生灭门即入真如门说推求色心、根尘、识法毕竟无有真相，以皆由识心转变而现故。反之、以究心之真相亦复无有少相可取，可取之相皆是心变而非是心；乃至以为不空或空不空，不空与空不空亦是心之变相，是心所变而非是心。如是毕竟无有取故，心无可起，心无起故，即能随顺真如。若如实知心无起故，即能随顺入真如门。
二三 对治邪执说一、邪执 前来即一心真如门示大乘体，由一心生灭门显示大乘自体相用，法义全彰，疑网俱裂。然以二种俱生我执习气深故，还复缘之起种种之虚妄分别。故此中所云之邪执，非常俗之邪执，乃是从闻听佛法所分别起之邪执。然则佛法乃实可缘之以起邪执耶？当知此又不然。何者？以恒执实有、常、一之我见，与生俱有，故虽闻佛法，还缘之以起种种虚妄执著；所谓独影境但从见之一头生起者是也。譬如近有一种外道，秘以教人专守鼻梁尖之关窍静坐，以风火二大被凝聚故，以散乱意识被压伏故，成一种人工造成似睡非睡之特别睡眠。一面以睡眠法似安宁故，可乐著故；一面因于睡中作诸奇梦、痴梦，久之深执痴梦为实，遂成邪魔，沦入神鬼。如此等类外道邪术，本与佛法全不相干，乃亦附会之为达摩西来所单传──千圣不传之向上一窍的教外别传。其实达摩净裸裸、赤洒洒，尚不以一些些醍醐酪酥纳向他人口中，况用此种毒秽以置向他人咽喉内哉！故外道虽如是附会，究竟与达摩了没有交涉。但彼外道一面指毒秽为妙膳，毁谤正法；一面又以盲引盲，导世愚盲堕坑落堑，真不知将堕若干劫数之无间地狱耳！言此、不禁特为悲切！
二、一切邪执皆依我见 我见之我，具有体相、实在、主宰、常一之义。即于一一成形的事、一一抽象的理，皆执有一实在或主宰之意义。是故若无所执内我为根，不唯于所闻名言所缘境界必无所封取贪著，且了不见有实在的自他彼此区别，又安从设立种种想念哉！是故若离于我，则无邪执。
三、人我见 具如论释。
四、法我见 二乘但见生灭法相，不见不生不灭法性。见生灭法起生死苦，怖畏生死，修道品慧、择灭生灭；生灭灭处执为涅槃。既执生灭，复执涅槃，故成法执。若知五阴诸法性本不生，且无有生，何有生灭？且无生灭，何有灭生灭之涅槃！则生灭与涅槃二执俱解，得无所住，成同体悲。
五、究竟离妄执 按此即同真如门中如实空义。若未过此如实空门，一切佛法皆妄念相。若得通过此如实空门已，始能转一切生灭法皆成如实不空实智。所以、若用凡夫知见测度如来无上菩提，无有是处。但应永离妄念，始能随顺通入。二四 信成就发心者说一、辨发心人及其发心因缘。
甲、信心成就正发心者：此中信心成就之人，即“不定聚众生”是也。聚者，种姓、族类。或有经论将一切众生分别为五类：一、异生种姓，二、声闻种姓，三、缘觉种姓，四、菩萨种姓，五、不定种姓：此皆依其已具之性习种姓分别者。在此论中，则除已得正住如来种中之菩萨类，其余皆所谓“不定聚众生”而已。何则？以展转熏习远久之后，皆许得入如来种中故。但现前则向沦坠邪恶、徘徊人天及二乘等中，尚未定耳。然此中得发决定之大乘心者，亦非通泛之不定聚众生；乃是大乘内凡之信成就众生，须具左列诸款，始得名为信心成就：一、有熏习善根力：非徒性具如来种姓，且久远来闻熏思习如来法界清净等流法义，深植出世大乘善根。习种姓成，有胜力用，能于人天竖正因缘法幢，不复沦坠邪外魔梵。二、信业果报：业果是指等流因果，业报是指异熟因果。世界所由成住坏空，众生所由生老病死，众生之有苦乐、胜劣，世界之有粗妙、净秽，胥具显乎共不共之业果、业报。于此善能不惑而知，确得信入，便是人中大圣。三、能起十善：止身三、口四、意三之恶业；反之、恒常发起救护生命乃至不昧因果之十善行。离身三过故渐得与礼仪相应，离口四过故渐得与戒、定相应，离意三过故渐得…
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