..续本文上一页意识、无意识者、亦指此，佛经中所谓破除妄识者亦指此。
丁、白净识：此义即指圣位、佛位四智相应之八识心心数。
四、合论心意识名义之通别偏圆 依此心、意、识三名之定义观之：别、则心指第八藏识，意指第七末那，识指前六或第六识；通、则心意识三皆可通于八识。偏、则指第六或前六为妄识，指第七为染意，指第八为真净心；圆、则皆通真妄、染净。或有于此三名通别、圆偏、未能了解，妄执一名，矫排余说，当知皆由未善名义之故。此唐宋之古德，乃至挽近若杨仁山居士等，间亦往往不免。
五、意识 此中所云意识，内依染污意而外缘六尘境界，率前五识同行或自独行以为了别；故此亦将前之五识摄在意识，但转名之曰分离识及曰分别事识，而不将眼识等一一别说。
六、众生即依心意意识转 “众生依心、意、意识转”，即与论初所标之众生心名义分隅相等。众生即心、意、意识所转变起之一切我我所生灭法。换言之，即人生宇宙。心、意、意识，即众生所依之体及自体相用。依上所说之心、意、意识三名观之，言众生心则摄世间出世间一切法尽，其义不昭然若揭乎。
七、众生依心意意识转之剖解
甲、众生，即是成唯识论中由假所说种种我，若人格等、士君子等、圣贤佛等、畜生天神鬼等；及由假所说种种法，若本体等、若物质等、若时间、空间等、若精神界、自然界等，即此论为生灭所生灭之法也。
乙、转，即成唯识论“有种种相转”之转字，及“彼依识所变”之变字。合此转谓转变、转起之义，正指生灭；以生灭即是转变、转起，起即为生，变即为灭故也。丙、依心、意、意识，即成唯识论“彼依识所变”之依识二字。彼论继言“此能变唯三，谓异熟、思量及了别境识”。异熟、即此论所云心，思量、即此论所云意，了别境识、即此论所云意识。生灭所生灭之众生与众生之生灭，皆依心、意、意识而有。此即说明生灭所由之故，即此所云生灭因缘是也。
八、心生灭与生灭因缘 问：生灭究为何物所有？则心生灭一章解答之曰：是心生灭，非有他物生灭，故曰心生灭也。问：生灭究因何故而有？则此章解答之曰：依心意意识转故生灭，非有他故生灭，故曰生灭因缘也。无有一生灭离生灭之物者，亦无有一生灭离生灭之故者。故心生灭与生灭因缘，皆尽生灭之边际。换言之，即皆摄八识心心数法所变所缘是也。然在以心生灭答“生灭者究为何物”之问，则其势自侧重于举出藏识以为答。犹之问波浪何物所有者，必答曰水(如来藏)，或动之水(藏识)。而在以众生依心意意识转答“生灭何故生灭”之问，其势自侧重于举出末那以为答。犹之问波浪何故而有？必答曰动，或水之动。今之说此，要明此之二章，所依以说明之法非有别，所欲以说明之义各有殊。非有别故，皆是心、意、意识，譬如波浪之水无非动者，波浪之动无非水者，水之动、动之水亦无非波浪者。各有殊故，心生灭以统归藏识为主，生灭因缘以统归末那为主，一主在水，一主在动故也。或者不明其非有别：定执心生灭章但说藏识，此章但说末那。或执三细相及业识、转识、现识定属藏识，不属末那。或执别有根本无明定属藏识，不属末那。此由不明在生灭之藏识无非末那。末那即无明，无末那即无生灭，犹之在波浪之水无非动，动即风，无动即无波浪，故不善能通达其义。或者不明其各有殊：既不知前章所说之主要者在藏识，复不知此章所说之主要者在末那，故或有执此章亦专说藏识者。古今略为分解。
九、本识转识互为生灭亲因缘 在此文中，本识即藏识，转识即意、意识。其说“依阿黎耶识说有无明不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续故说为意”，从藏识中一切心心所法，所缘所变种子起现行也。此意复有五种名，乃至心灭则种种法灭故：前七现行心心所法，熏习藏识生种子也。复次、言意识者，依相续意，在凡夫位取著转深，计我我所种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。依此复生有支习气，以成三界凡夫业系生死。前意及前六识但为熏成名言我法习气种子，起诸名言我法现行；至此意识率前五识熏成有支习气种子，能作增上缘招异熟生死之果。别见大乘起信论略释所分解。十、无明染心互为生灭增上缘 显无明起染心唯佛能知，此即前觉义中“觉心初起”之时、即成佛义，故此云唯佛穷了也。具如论释。明六种染心治断差别；明不了一法界无始无明之治断差别；释相应义不相应义；显染心名烦恼碍、无明名智碍之义，具如论释。
一四 复次分别生灭相者说一、生灭相与心生灭及生灭因缘之分别 甲、心生灭者，指出能有乎生灭之体实者也。以生灭不自立，依他立故。所依之他何指？指如来藏藏识。譬如吾人所做之梦不能自有，依乎吾人睡眠昏动之心而有。乙、生灭因缘何指？指生灭之何由而起。以生灭不自起，依他起故。所依之他何指？指藏识、意、意识。譬如吾人所做之梦不能自起，由乎吾人心之睡眠昏动而起。丙、生灭相者，正指一切依他所起生灭法之幻相。譬如梦之梦心梦境、及梦心梦境所由起之睡眠昏动等、粗细层次相也。二、生灭粗细因缘相 “一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故”。以至“因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭”。其义如下：
凡夫境界
邪魔外道───粗粗…分段生灭─────梦境
二乘境界 粗……与心相应现行境缘……梦心梦境
菩萨境界───粗细…分段种习─────昏动
细粗…变易生灭─────梦心
细……与心不相应种习心因…睡眠昏动
如来境界───细细…变易种习─────睡眠
此中境界之义，是所了知之境之义。所了知之境，即是所解脱超出之境。如来究竟解脱超出乎睡眠之梦本，故能究竟了知睡眠为梦之本。离睡眠后，非无吾心自真体相。而离吾心，则无睡眠法之自体，睡眠且无，依睡眠所起之昏梦心境，本空可知。而凡夫者但知著梦境为实有，要梦境之常有、种种爱取。二乘者但知梦境之可灭，要梦境之速灭、种种解脱。更有不得其方法者，要有要灭，于中妄作功用而成种种邪魔外道；若中国属于道教之各派，及印度弥曼差、数论、胜论、瑜伽等是也。菩萨乃知此梦境者，皆由梦心昏动而现，故知一切梦境唯心；亦能分知梦心昏动由于睡眠而起。但因未得全醒故，犹不得完全切实了知离却睡眠之吾心真实耳。
三、心相体灭不灭义 此中心相，指心之睡眠及睡眠和心所起之梦心、梦境。此中心体，指遍在睡眠、离睡眠之真吾心。此中心智，指吾人离睡眠之醒觉心。故曰唯心相灭，非心体灭，非心智灭。
一五 染净熏习之净法真如与染法之无明及妄心妄境界说此中真如，指遍在睡眠、离睡眠之真吾心(喻真如体)。其自性实相(喻如来藏)与睡眠(喻无明)所起梦心、梦境(喻妄心妄境界)不适当者，遍在睡眠及离睡眠，故能为睡眠及梦心之所熏习，而自性实相是明觉真确。与睡眠昏动迷乱恍惚心境不适当，故能内熏睡眠使之醒觉，灭除一切梦心梦境；而成醒觉之正知心与常寂境，现为种种净妙佛土之用。
一六 熏习义者说非睡眠非非睡眠之吾人，本来无梦无醒，依此说为本真如体。非非睡眠故，亦依此说为根本无明。非睡眠故、亦依此说为本觉真如如来藏。以非睡眠之吾心，即非非睡眠之吾，故得为睡眠所昏动而起种种梦心、梦境。依此说为“真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相”。以睡眠所起梦心梦境即非睡眠之吾心，故梦心得由之反熏睡眠，熏使醒觉。由睡梦而醒觉，则实现非睡眠之吾心而离绝非非睡眠之睡眠。此时不唯真觉心境明明实现，即睡梦心境亦了了内知。对彼了了内知而非现实之梦心境，乃能确知此为真实心境；亦复对此真觉心境，乃能确知彼为乱梦心境，不复染著。若非经过睡梦则亦无正确之醒觉。睡梦虽非醒觉，而正确之醒觉、实由非睡眠之吾心熏习吾非非睡眠之睡眠，将睡梦除灭而获得。故曰：“无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用”。
假如有人未尝睡梦、醒觉，心中了无睡梦、醒觉之事及此二事所区别之观念(本真如体)。以无确定之醒觉故(真如根本无明)，堕于睡眠昏梦之境(心意意识所变所缘)，于中种种执著，造诸善恶，受诸苦乐。复以睡梦无自体相，其自体相是醒觉故(本体真如如来藏)，间亦于梦境中疑其不实。复因恍惚如闻有醒觉者大声疾呼令醒，渐渐了知本来真觉，此为梦幻而非实有。由之一面不忘记此梦境为梦幻非实有，一面力求破睡而醒(始觉真如如来藏)；由是久经如醒如睡、如觉如梦之程，直至究竟豁破睡梦，真醒正觉，乃能确知彼为睡梦、本空无实(究竟觉真如如来藏)。与未尝睡梦醒觉心中了无睡梦醒觉之事，及此二事所区别之观念者不同。其不同者：此始确实将醒觉之自体相显豁出，不同彼时无确显之自相，一也。此有确知彼为睡梦此为醒觉之正观念(净用)，不同彼时了无睡梦醒觉之观念事，二也。是故在梦中之吾人，当了知有本真如体而又不可执为就是，住著于此；但当悟此而依之以力求灭尽诸梦，豁破长睡之究竟位真正醒觉，乃能圆满法身相用。若执本真如体为是，或任之而流转，或止之而静住，无有方便，不求正觉；则梦中既不由自主，忽然梦境一变，此执本真如体之念，便又昧却。即使梦中方便觉成，不复昧却，得寂静住，不再现生死之梦境(二乘境界)；然实犹在长睡之中。梦心依于睡眠，亦尚微细流注。故悟之所依“发”者虽在乎无佛无众生之本真如体，而求之所欲得者必在究竟正觉，故但曰发阿耨多罗三藐三菩提心(正觉)，不曰发涅槃心(寂静)。盖若唯求寂静，不唯与小乘共，且或不能完全三十七觉分之方便，破除俱生我执。或但有定，则成精灵、鬼怪、妖魔、神仙等果，最高亦不过成无想…
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