..續本文上一頁意識、無意識者、亦指此，佛經中所謂破除妄識者亦指此。
丁、白淨識：此義即指聖位、佛位四智相應之八識心心數。
四、合論心意識名義之通別偏圓 依此心、意、識叁名之定義觀之：別、則心指第八藏識，意指第七末那，識指前六或第六識；通、則心意識叁皆可通于八識。偏、則指第六或前六爲妄識，指第七爲染意，指第八爲真淨心；圓、則皆通真妄、染淨。或有于此叁名通別、圓偏、未能了解，妄執一名，矯排余說，當知皆由未善名義之故。此唐宋之古德，乃至挽近若楊仁山居士等，間亦往往不免。
五、意識 此中所雲意識，內依染汙意而外緣六塵境界，率前五識同行或自獨行以爲了別；故此亦將前之五識攝在意識，但轉名之曰分離識及曰分別事識，而不將眼識等一一別說。
六、衆生即依心意意識轉 “衆生依心、意、意識轉”，即與論初所標之衆生心名義分隅相等。衆生即心、意、意識所轉變起之一切我我所生滅法。換言之，即人生宇宙。心、意、意識，即衆生所依之體及自體相用。依上所說之心、意、意識叁名觀之，言衆生心則攝世間出世間一切法盡，其義不昭然若揭乎。
七、衆生依心意意識轉之剖解
甲、衆生，即是成唯識論中由假所說種種我，若人格等、士君子等、聖賢佛等、畜生天神鬼等；及由假所說種種法，若本體等、若物質等、若時間、空間等、若精神界、自然界等，即此論爲生滅所生滅之法也。
乙、轉，即成唯識論“有種種相轉”之轉字，及“彼依識所變”之變字。合此轉謂轉變、轉起之義，正指生滅；以生滅即是轉變、轉起，起即爲生，變即爲滅故也。丙、依心、意、意識，即成唯識論“彼依識所變”之依識二字。彼論繼言“此能變唯叁，謂異熟、思量及了別境識”。異熟、即此論所雲心，思量、即此論所雲意，了別境識、即此論所雲意識。生滅所生滅之衆生與衆生之生滅，皆依心、意、意識而有。此即說明生滅所由之故，即此所雲生滅因緣是也。
八、心生滅與生滅因緣 問：生滅究爲何物所有？則心生滅一章解答之曰：是心生滅，非有他物生滅，故曰心生滅也。問：生滅究因何故而有？則此章解答之曰：依心意意識轉故生滅，非有他故生滅，故曰生滅因緣也。無有一生滅離生滅之物者，亦無有一生滅離生滅之故者。故心生滅與生滅因緣，皆盡生滅之邊際。換言之，即皆攝八識心心數法所變所緣是也。然在以心生滅答“生滅者究爲何物”之問，則其勢自側重于舉出藏識以爲答。猶之問波浪何物所有者，必答曰水(如來藏)，或動之水(藏識)。而在以衆生依心意意識轉答“生滅何故生滅”之問，其勢自側重于舉出末那以爲答。猶之問波浪何故而有？必答曰動，或水之動。今之說此，要明此之二章，所依以說明之法非有別，所欲以說明之義各有殊。非有別故，皆是心、意、意識，譬如波浪之水無非動者，波浪之動無非水者，水之動、動之水亦無非波浪者。各有殊故，心生滅以統歸藏識爲主，生滅因緣以統歸末那爲主，一主在水，一主在動故也。或者不明其非有別：定執心生滅章但說藏識，此章但說末那。或執叁細相及業識、轉識、現識定屬藏識，不屬末那。或執別有根本無明定屬藏識，不屬末那。此由不明在生滅之藏識無非末那。末那即無明，無末那即無生滅，猶之在波浪之水無非動，動即風，無動即無波浪，故不善能通達其義。或者不明其各有殊：既不知前章所說之主要者在藏識，複不知此章所說之主要者在末那，故或有執此章亦專說藏識者。古今略爲分解。
九、本識轉識互爲生滅親因緣 在此文中，本識即藏識，轉識即意、意識。其說“依阿黎耶識說有無明不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續故說爲意”，從藏識中一切心心所法，所緣所變種子起現行也。此意複有五種名，乃至心滅則種種法滅故：前七現行心心所法，熏習藏識生種子也。複次、言意識者，依相續意，在凡夫位取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。依此複生有支習氣，以成叁界凡夫業系生死。前意及前六識但爲熏成名言我法習氣種子，起諸名言我法現行；至此意識率前五識熏成有支習氣種子，能作增上緣招異熟生死之果。別見大乘起信論略釋所分解。十、無明染心互爲生滅增上緣 顯無明起染心唯佛能知，此即前覺義中“覺心初起”之時、即成佛義，故此雲唯佛窮了也。具如論釋。明六種染心治斷差別；明不了一法界無始無明之治斷差別；釋相應義不相應義；顯染心名煩惱礙、無明名智礙之義，具如論釋。
一四 複次分別生滅相者說一、生滅相與心生滅及生滅因緣之分別 甲、心生滅者，指出能有乎生滅之體實者也。以生滅不自立，依他立故。所依之他何指？指如來藏藏識。譬如吾人所做之夢不能自有，依乎吾人睡眠昏動之心而有。乙、生滅因緣何指？指生滅之何由而起。以生滅不自起，依他起故。所依之他何指？指藏識、意、意識。譬如吾人所做之夢不能自起，由乎吾人心之睡眠昏動而起。丙、生滅相者，正指一切依他所起生滅法之幻相。譬如夢之夢心夢境、及夢心夢境所由起之睡眠昏動等、粗細層次相也。二、生滅粗細因緣相 “一者粗，與心相應故；二者細，與心不相應故”。以至“因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅”。其義如下：
凡夫境界
邪魔外道───粗粗…分段生滅─────夢境
二乘境界 粗……與心相應現行境緣……夢心夢境
菩薩境界───粗細…分段種習─────昏動
細粗…變易生滅─────夢心
細……與心不相應種習心因…睡眠昏動
如來境界───細細…變易種習─────睡眠
此中境界之義，是所了知之境之義。所了知之境，即是所解脫超出之境。如來究竟解脫超出乎睡眠之夢本，故能究竟了知睡眠爲夢之本。離睡眠後，非無吾心自真體相。而離吾心，則無睡眠法之自體，睡眠且無，依睡眠所起之昏夢心境，本空可知。而凡夫者但知著夢境爲實有，要夢境之常有、種種愛取。二乘者但知夢境之可滅，要夢境之速滅、種種解脫。更有不得其方法者，要有要滅，于中妄作功用而成種種邪魔外道；若中國屬于道教之各派，及印度彌曼差、數論、勝論、瑜伽等是也。菩薩乃知此夢境者，皆由夢心昏動而現，故知一切夢境唯心；亦能分知夢心昏動由于睡眠而起。但因未得全醒故，猶不得完全切實了知離卻睡眠之吾心真實耳。
叁、心相體滅不滅義 此中心相，指心之睡眠及睡眠和心所起之夢心、夢境。此中心體，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心。此中心智，指吾人離睡眠之醒覺心。故曰唯心相滅，非心體滅，非心智滅。
一五 染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說此中真如，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心(喻真如體)。其自性實相(喻如來藏)與睡眠(喻無明)所起夢心、夢境(喻妄心妄境界)不適當者，遍在睡眠及離睡眠，故能爲睡眠及夢心之所熏習，而自性實相是明覺真確。與睡眠昏動迷亂恍惚心境不適當，故能內熏睡眠使之醒覺，滅除一切夢心夢境；而成醒覺之正知心與常寂境，現爲種種淨妙佛土之用。
一六 熏習義者說非睡眠非非睡眠之吾人，本來無夢無醒，依此說爲本真如體。非非睡眠故，亦依此說爲根本無明。非睡眠故、亦依此說爲本覺真如如來藏。以非睡眠之吾心，即非非睡眠之吾，故得爲睡眠所昏動而起種種夢心、夢境。依此說爲“真如淨法實無于染，但以無明而熏習故則有染相”。以睡眠所起夢心夢境即非睡眠之吾心，故夢心得由之反熏睡眠，熏使醒覺。由睡夢而醒覺，則實現非睡眠之吾心而離絕非非睡眠之睡眠。此時不唯真覺心境明明實現，即睡夢心境亦了了內知。對彼了了內知而非現實之夢心境，乃能確知此爲真實心境；亦複對此真覺心境，乃能確知彼爲亂夢心境，不複染著。若非經過睡夢則亦無正確之醒覺。睡夢雖非醒覺，而正確之醒覺、實由非睡眠之吾心熏習吾非非睡眠之睡眠，將睡夢除滅而獲得。故曰：“無明染法實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用”。
假如有人未嘗睡夢、醒覺，心中了無睡夢、醒覺之事及此二事所區別之觀念(本真如體)。以無確定之醒覺故(真如根本無明)，墮于睡眠昏夢之境(心意意識所變所緣)，于中種種執著，造諸善惡，受諸苦樂。複以睡夢無自體相，其自體相是醒覺故(本體真如如來藏)，間亦于夢境中疑其不實。複因恍惚如聞有醒覺者大聲疾呼令醒，漸漸了知本來真覺，此爲夢幻而非實有。由之一面不忘記此夢境爲夢幻非實有，一面力求破睡而醒(始覺真如如來藏)；由是久經如醒如睡、如覺如夢之程，直至究竟豁破睡夢，真醒正覺，乃能確知彼爲睡夢、本空無實(究竟覺真如如來藏)。與未嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事，及此二事所區別之觀念者不同。其不同者：此始確實將醒覺之自體相顯豁出，不同彼時無確顯之自相，一也。此有確知彼爲睡夢此爲醒覺之正觀念(淨用)，不同彼時了無睡夢醒覺之觀念事，二也。是故在夢中之吾人，當了知有本真如體而又不可執爲就是，住著于此；但當悟此而依之以力求滅盡諸夢，豁破長睡之究竟位真正醒覺，乃能圓滿法身相用。若執本真如體爲是，或任之而流轉，或止之而靜住，無有方便，不求正覺；則夢中既不由自主，忽然夢境一變，此執本真如體之念，便又昧卻。即使夢中方便覺成，不複昧卻，得寂靜住，不再現生死之夢境(二乘境界)；然實猶在長睡之中。夢心依于睡眠，亦尚微細流注。故悟之所依“發”者雖在乎無佛無衆生之本真如體，而求之所欲得者必在究竟正覺，故但曰發阿耨多羅叁藐叁菩提心(正覺)，不曰發涅槃心(寂靜)。蓋若唯求寂靜，不唯與小乘共，且或不能完全叁十七覺分之方便，破除俱生我執。或但有定，則成精靈、鬼怪、妖魔、神仙等果，最高亦不過成無想…
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