..續本文上一頁天定。若有戒定始成色界、無色界之禅定。必能完全具足修習圓滿叁十七覺分之方便，始能得成滅受想定，得小乘果。如此分明如眠黑白之事，人亦何苦不發正遍覺心，而甘墮入種種邪外之黑獄中，或從小乘法雖得正方便而猶滯化城耶！其但執真如體而任之流轉者(欲界凡夫及諸精靈、鬼怪、妖魔、神仙乃至種種外道)，更無論矣。故在大乘經論，除卻但用遮诠之叁論宗，無有不建立如來藏藏識(佛性)之正覺因，而求無上正遍覺之果者。叁論雖但用遮诠以顯本真如體，而複處處提醒知而不證、不住正位、不墮正位等等，蓋皆明此。金剛經中應無所住而生布施等心，意猶顯然。古昔曹溪聞黃梅說至此恍然大悟，乃曰：何期自性本來清淨、本來光明、出生無量智慧功德(指如來藏)。而舍前此但是本來無一物(指真如體)之執也。宗門雲：向此處悟得(向真如體無佛無衆生悟)，須向那處行履(有衆生有佛，由衆生確發求正覺心，從不覺覺漸向相似覺，而深入深入又深入)，意亦在此。愚者好放言無佛無衆生以爲高、以爲無執著，不知此正執著，其執著與執我、執物、執龜毛、執兔角相等。若不破此執著，則終與蛆蟲屎溺相等，而不成其爲高也。
一七 雲何熏習起染法不斷說從“所謂以依真如法故”至“受于一切身心等苦”，此爲總說染熏習義。今爲譬喻明之：以依人故(以依真如法故)有于睡眠(有于無明)；以有睡眠亂夢因故即昏蒙人心；以昏蒙故則有夢心(以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心)；以有夢心即昏擾睡眠不了人真相故，昏迷妄動現夢境界(以有妄心即熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界)；以有夢境界亂夢緣故，即擾動夢心，令于夢中造諸善惡受諸苦樂(以有妄境界染法緣故，即熏習妄心令其念著造種種業，受于一切身心等苦)。
別明妄境界熏習義：一者、增長念熏習，一者、增長取熏習。別明妄心熏習義：一者、業識根本熏習，一者、增長分別事識熏習。別明無明熏習義：一者、根本熏習，二者、所起見愛熏習。解見大乘起信論略釋。
一八 雲何熏習起淨法不斷說從“所謂以有真如法故”至“名得涅槃成自然業”，是總明淨熏習義。今亦譬喻明之：以人心自體是明覺故，醒熏睡眠(以有真如法能熏習無明)；以心內醒力故，則令夢心厭變亂苦、樂求脫離(以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃)；以夢心有厭求故，即隨順醒覺，悟夢境空，放舍不執(以此妄心有厭求因緣故即熏習真如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法)；夢心忽息，夢境頓空，由此確覺夢境空故隨順醒覺；醒覺力增，終至豁破睡眠，夢即不起；以不起故，夢境隨滅；夢因夢緣俱滅故，夢相皆盡，乃得清醒，成真覺事( 以如實知無前境界故，乃至名得涅槃成自然業)。吾人睡夢之中往往有此狀況：遇到惡夢、亂夢，即厭之求脫離，亦有因之頓醒覺者。亦或由之夢中自知是夢，但因睡力尚不能離夢而頓醒，已不取著夢境求醒覺耳。有時夢心一息，夢境全空，夢相雖尚相續而起，而夢心則已成完全醒覺，如是則不久必破睡而醒。故吾人睡中若遇到苦夢、清夢，或自知是夢時，必將不久醒覺。而吾輩人類及諸有情衆生類，皆是在長睡之夢中。由夢境生夢心，夢中作夢，生生死死、死死生生，皆不過是一夢又一夢之變換而已。最近西洋哲學家羅素爾，嘗作“夢與實在”一文，雲近人多指摘信神教爲迷信，不知種種政治事業、社會事業乃至種種科學、種種哲學、皆無不在于似夢非夢之迷夢中，而根本上皆無不以迷信爲其立足點者。故欲希望以社會科學、自然科學及哲學以破除迷信者，亦終是無望耳。然而吾敢呼召舉一世之人而告慰之曰：汝毋失望！汝毋失望！有專能破除汝舉一世人之迷夢及更有自此而上之種種迷夢、之大乘佛法在，汝曷研究、汝曷極深研究！汝勿貪求苟安速效，汝勿迷戀內身環境，汝當極汝心之所能疑者而疑之，所能思者而思之，所能看破者而看破之，所能考驗者而考驗之；以求一個徹底的明白，以求一個徹底的醒覺！嗚呼迷夢！嗚呼迷夢中人！汝其醒！汝其覺！
別明妄心熏習。別明真如熏習相：一者、自體相熏習，二者、用熏習。別明真如熏習位。解如大乘起信論略釋。
一九 染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說一、染法熏習有斷 染法從無始來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。何以故？以得佛法後真如法常熏習無間斷故；佛真覺心即真如自體相，圓滿清淨，平等無二，更不容有他法羼雜。無明染法不得而起，故永斷也。
二、淨法熏習無斷 淨法熏習則無有斷，盡于未來。以法身顯現，從“自體性功德相起清淨妙用熏習，一一妙用皆順應畢竟常恒不可破壞之自體相故”。佛果有叁種真常：一、法性常：真如自體相(即真如如來藏)，佛之法性身土也。二、大覺常：一心圓顯真如自體無量無邊性淨功德恒相應故。叁、妙用常：從法性覺心中平等流出，應于法身菩薩之受用身，與應于二乘六凡之變化身、盡未來際無有窮盡。即體相而用相，即用相而體相，一相實相，實相不相。等流恒續無間歇故，自在自主不倒亂故，依此妙用常、說淨法熏習不斷。
二０ 複次真如自體相者說此有問曰：上說真如其體平等離一切相，雲何複說體有如是種種功德？答：有二義：甲、雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別、離分別相，是故無二。此即以出障圓明所顯真如如來藏體自相以爲答也。乙、“複以何義得說差別？以依業識生滅相示”乃至“名爲法身如來之藏”，此即以能斷除無明染法，顯出真如如來藏體自相之始覺淨用以爲答也。
二一 複次真如用者說
從“複次真如用者”至“但隨衆生見聞得益故說爲用”，是總明佛果法身之真如大用。別示所說真如大用，有二：甲、依凡夫二乘分別事識者，即變化身。乙、依菩薩業識者，即他受用身。具如論釋所明。
二二 顯示從生滅門即入真如門說推求色心、根塵、識法畢竟無有真相，以皆由識心轉變而現故。反之、以究心之真相亦複無有少相可取，可取之相皆是心變而非是心；乃至以爲不空或空不空，不空與空不空亦是心之變相，是心所變而非是心。如是畢竟無有取故，心無可起，心無起故，即能隨順真如。若如實知心無起故，即能隨順入真如門。
二叁 對治邪執說一、邪執 前來即一心真如門示大乘體，由一心生滅門顯示大乘自體相用，法義全彰，疑網俱裂。然以二種俱生我執習氣深故，還複緣之起種種之虛妄分別。故此中所雲之邪執，非常俗之邪執，乃是從聞聽佛法所分別起之邪執。然則佛法乃實可緣之以起邪執耶？當知此又不然。何者？以恒執實有、常、一之我見，與生俱有，故雖聞佛法，還緣之以起種種虛妄執著；所謂獨影境但從見之一頭生起者是也。譬如近有一種外道，秘以教人專守鼻梁尖之關竅靜坐，以風火二大被凝聚故，以散亂意識被壓伏故，成一種人工造成似睡非睡之特別睡眠。一面以睡眠法似安甯故，可樂著故；一面因于睡中作諸奇夢、癡夢，久之深執癡夢爲實，遂成邪魔，淪入神鬼。如此等類外道邪術，本與佛法全不相幹，乃亦附會之爲達摩西來所單傳──千聖不傳之向上一竅的教外別傳。其實達摩淨裸裸、赤灑灑，尚不以一些些醍醐酪酥納向他人口中，況用此種毒穢以置向他人咽喉內哉！故外道雖如是附會，究竟與達摩了沒有交涉。但彼外道一面指毒穢爲妙膳，毀謗正法；一面又以盲引盲，導世愚盲墮坑落塹，真不知將墮若幹劫數之無間地獄耳！言此、不禁特爲悲切！
二、一切邪執皆依我見 我見之我，具有體相、實在、主宰、常一之義。即于一一成形的事、一一抽象的理，皆執有一實在或主宰之意義。是故若無所執內我爲根，不唯于所聞名言所緣境界必無所封取貪著，且了不見有實在的自他彼此區別，又安從設立種種想念哉！是故若離于我，則無邪執。
叁、人我見 具如論釋。
四、法我見 二乘但見生滅法相，不見不生不滅法性。見生滅法起生死苦，怖畏生死，修道品慧、擇滅生滅；生滅滅處執爲涅槃。既執生滅，複執涅槃，故成法執。若知五陰諸法性本不生，且無有生，何有生滅？且無生滅，何有滅生滅之涅槃！則生滅與涅槃二執俱解，得無所住，成同體悲。
五、究竟離妄執 按此即同真如門中如實空義。若未過此如實空門，一切佛法皆妄念相。若得通過此如實空門已，始能轉一切生滅法皆成如實不空實智。所以、若用凡夫知見測度如來無上菩提，無有是處。但應永離妄念，始能隨順通入。二四 信成就發心者說一、辨發心人及其發心因緣。
甲、信心成就正發心者：此中信心成就之人，即“不定聚衆生”是也。聚者，種姓、族類。或有經論將一切衆生分別爲五類：一、異生種姓，二、聲聞種姓，叁、緣覺種姓，四、菩薩種姓，五、不定種姓：此皆依其已具之性習種姓分別者。在此論中，則除已得正住如來種中之菩薩類，其余皆所謂“不定聚衆生”而已。何則？以展轉熏習遠久之後，皆許得入如來種中故。但現前則向淪墜邪惡、徘徊人天及二乘等中，尚未定耳。然此中得發決定之大乘心者，亦非通泛之不定聚衆生；乃是大乘內凡之信成就衆生，須具左列諸款，始得名爲信心成就：一、有熏習善根力：非徒性具如來種姓，且久遠來聞熏思習如來法界清淨等流法義，深植出世大乘善根。習種姓成，有勝力用，能于人天豎正因緣法幢，不複淪墜邪外魔梵。二、信業果報：業果是指等流因果，業報是指異熟因果。世界所由成住壞空，衆生所由生老病死，衆生之有苦樂、勝劣，世界之有粗妙、淨穢，胥具顯乎共不共之業果、業報。于此善能不惑而知，確得信入，便是人中大聖。叁、能起十善：止身叁、口四、意叁之惡業；反之、恒常發起救護生命乃至不昧因果之十善行。離身叁過故漸得與禮儀相應，離口四過故漸得與戒、定相應，離意叁過故漸得…
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