..續本文上一頁與戒、定、慧相應。由此生生世世常在人、天自修化他，不複墮四惡趣。四、厭生死苦：信業果報，能起十善，尚爲佛教人、天乘之正法。厭生死苦，則成出世叁乘正法之因，即隨順修習四谛法門也。五、欲求無上菩提：此又進爲大乘不共之因，即四宏願。六、得值諸佛親近供養：此又進爲佛果不共之德，亦即普賢十大願王。七、修行信心經一萬劫：上來六行皆爲修習信心。其法通于修行信心分所說之五門──布施、持戒、忍辱、精進、止觀──貫通此之六行；此之六行亦複貫通彼之五門。止觀一門特重大乘不共之因，以止護持，不滯僅前叁行之凡夫地；以觀護持，不滯僅前四行之二乘地。由是久久修習經一萬大劫波，大乘信心乃能確得成就，永不退轉。梵語劫波，此雲時分。時分假立，本無定限，然隨世界不同，亦不雜亂。今此蓋依娑婆世界經一度之成住壞空爲一大時代也。如是修行信心經過一萬個大時代，故曰修行信心經一萬劫。于此、按之人中聖哲，若孔、顔等，庶已漸能信業果報，起修十善。若所謂信心成就者，甚不易得，若梁、陳、隋、唐，宗門、天臺諸祖，其或庶幾。若達磨至曹溪一脈相承，殆亦可謂之諸佛菩薩(指達磨等)教令發心耳。蓋此真曠世難匹之無上上利根智人也。乙、信成就者發心勝緣：一、諸佛菩薩教令發心：例如佛華嚴會，善財童子遇文殊師利等菩薩及釋迦牟尼佛發心者是。又例如慧可之得遇達磨，永嘉之得遇曹溪等是。二、或以大悲故能自發心：若釋迦牟尼佛爲救護一切衆生老病死苦故求無上覺等是。叁、或因正法欲滅以護法因緣故能發心：馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親、陳那之輩，大都因是。
丙、結成真正信成就發心決定不退：“如是信心成就得發心者”，至“名住如來種中正因相應”是。此中所言正因，即真如如來藏佛性。與此相應，故能入大乘正定聚，畢竟不退，名住如來種中。此即馬鳴造論之本意，所雲“起大乘正信得佛種不斷”者是。正因即如來藏妙真如性，萬劫所修之行，至此皆成緣因佛性；此中徹透了悟如來藏性之慧命，曰了因佛性。叁性圓發，謂之發心。
丁、信心未成就偶發心者：“若有衆生善根微少”至“或有供養諸佛未經一萬劫”是。此與前信心成就正發心者，對辨可知。
戊、信未成就者發心劣緣：“于中遇緣亦有發心”至“或學他發心”是。一者、智劣，見假相不見實性故。二者、福劣，供衆僧未供大師故。叁者、教劣，二乘所轉叁乘共教、非大乘之不共教故。四者、志劣，但隨他人無自願故。
二、辨所發心及所修善行 直心，即了悟心真如法性之智。一得了悟，平等正直，無複行曲。于世界名利恭敬、有漏因果、及二乘之涅槃，不複稍存希冀，故得離過絕非。深心，即于如來藏心發見無量無數性淨功德，欣樂希求。故隨順之修集一切善行，仰德崇善。大悲心，即徹見恒沙苦患總在心源，無邊衆生一心無二。故欲拔除一切衆生苦本，大願等慈。大摩尼寶體性明淨而礦穢之垢，即喻如來藏心。寶性即喻佛性，礦穢之垢即喻煩惱、業、生之法。一面悟得寶性，恒念不忘；一面須修戒善定慧、十波羅蜜、一切對治之行，總爲四方便行，其義可知。
叁、辨法性所成就之德相 佛華嚴雲：一切衆生皆具如來智慧德相，初發心時便成正覺。此論依之，故雲見法身故，隨其願力能現八相成佛，利益衆生。然而此但初發心住菩薩，乃叁阿僧祇劫修行之始。雖複智勝、願宏，有自在力，猶用夙世生死之業，以爲人天受身之因，故此尚居相似覺位。又、發心住菩薩，無複退墮，但方便示現故。又、發心菩薩遠離怯弱，得法空觀恒相應故。
二五 解行發心者說前者之信成就發心，是說由十信心進入初發心住。此之解行發心，是說由初發心住、展轉勝進至十回向也；故曰當知轉勝。從發心住爲入第一阿僧祇劫之始，今曰于第一阿僧祇劫將欲滿故者，在十行、十回向上也。于真如法中深解現前者，此正十住進入十行之相，以十住亦曰十解故。所修離相，即六波羅蜜是所修，悭等六蔽是所離也。隨順法性修行六波羅蜜，此正所謂應無所住而生布施之心乃至般若之心是也；亦是深解如來藏本具無量性淨功德，而隨之修集一切善行也。是故直心、深心、及大悲心，雖複叁心同發，修習成熟則有次第。十信、十住、多修習直心，十行、十回向、多修習深心，十地多修習大悲心，即此論叁種發心相。故此解行發心，專言修六度行；證發心則多言利他功德。或者昧之，以專言離過絕非者爲高，不知彼正以未入正定聚過非重故，故專直顯真如以遣除諸患耳。
二六 證發心者說一、淨心地 初地名淨心者，妙觀察智、平等性智現前，我法分別至此永斷；從初信心來所求證自性最清淨心，乍得相應，故名淨心。地者，依義、持義。猶如大地爲諸山河叢林、動植飛潛所依，而能爲之住持不失。菩薩創證得自性清淨心，亦複如是，能爲本有及所修習與後後地無盡功德法所依持，故名曰淨心地。
二、菩薩究竟地 或說即第十之法雲地，通常則皆說等覺地。而在此論似亦依法雲地說之。
叁、證何所證 正證真如，都無能證、所證心境可得，唯是根本妙觀察智、平等性智如如不二，名爲法身，更無他故。後時業識重轉起時，乃得依之說爲境界。四、菩薩利他之功德 甲、一念能至十方世界供養諸佛，請轉*輪，利益衆生。乙、或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生。丙、或說久劫方成正覺，以爲懈慢衆生。丁、能示如是無數方便，不可思議。
五、叁無數大劫 “而實菩薩種性根等”以至“故示所行亦有差別”，則以決定說決定，菩薩從初發心住皆經叁無數大劫而得成佛：初住至初地爲第一無數大劫，初地至八地爲第二無數大劫，八地至菩薩地盡爲第叁無數大劫。而斷定各經論中說菩薩經曆時劫行位種種不同，皆爲利他不可思議權巧方便。大宗地玄文本論，所說無超次第漸轉位，亦與此同。菩薩何故必經叁無數大時分？何故有處經論各說頓漸、遲速，不相一致？廣爲決擇，讓之他處。
六、菩薩發心相 一、真心無分別，即前直心正念真如之果；乃真如根本無分別智是。二、方便心自然遍行利益衆，即前深心樂集一切善行之果；乃真如後得正分別智是。叁、業識心微細起滅，即前大悲心欲拔一切衆生苦之果；蓋至此如實知一切衆生唯是自心中之衆生，而此微細起滅之業識心，即緣之以起同體大悲心也。七、色究竟處成佛 此菩薩功德成滿寄色究竟處示現成佛，乃依十地菩薩寄報以明佛地功德。以佛地則唯佛法性自受用身，無可明故。一念相應慧者，謂真如根本有無明闇故，阿黎耶識向來未與慧心相應。一得相應，則如千年闇室，一燈頓破，故曰以一念相應慧無明頓盡。心真實即諸法之性，自體顯照一切妄法，名一切智；隨所應解示種種義，名爲種智，合之則名一切種智。
二七 修行信心分說此大乘起信論，題目未標，法義已圓。及至敘敬述意，倒箧傾囊，宣露更無遺剩。況複因緣既顯，文彩全彰！立義一分、早成杖頭明月；解釋叁章、直同海底泥牛！神氣完足，一真心幾活躍乎字裏行間；波瀾壯闊，叁藏教可總持乎單言只句，又何須畫蛇添足，拗節生枝，而有此修行信心分哉！雖然、因緣分中早言之矣，“爲令善根微少衆生、修習信心故；爲示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故；爲示修習止觀，對治凡夫二乘心過故；爲示專念方便生于佛前，必定不退信心故”。由是之故，乃取信成就發心中，所謂“依不定聚衆生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，修行信心經一萬劫”一段文字，重取推演之，以成此修行信心一分。雖然、今此末劫濁世中人、心高氣傲，無不沒在癡、慢、邪網。而又大都善根微少，惡業障深，非側著凡夫、即偏墮二乘。身若泡漚，命懸呼吸！心底縱得一隙孤明，而塵事紛擾，業緣系牽，未能有自由自在之分者乎！夫然，馬鳴所廣言者雖在乎彼，而吾人所專要者則尤在乎是也。此一分中所爲人根，又有四等。就人根說，自然前前高于後後。就法門言，則又後後深于前前。何者？後必兼前，而前不必兼後；後不兼前，則非大乘不共之無上法門故。是故修行信心，所修之行雖可通共，而行所依起之信心及修所成就之信心，則唯大乘不共之法。然則專念方便之一法門，上覆乎最高最高善根成熟衆生而不能過，下承乎最下最下怯弱欲退衆生而無所遺；亦正由依真如如來功德藏──即心自性同體叁寶，及大乘別相叁寶之信心爲根本也。要之、莫若以明。不明，則雖一句阿彌陀佛，亦殊未易持誦；況欲盲修瞎煉，摸索于止觀之淵哉！若得大乘通身明徹，即心自性之大乘體、大乘自體相用頭頭圓顯念念全彰，則隨提起一句阿彌陀佛，又安得非豎常橫遍之如來法界藏身乎！斯可知用心所當勤者之何在矣！
二八 總修施戒忍進行說修五門行，成四信心，修在一心中修，成在一行中成，以行即心、心即行故。而以能五門同時等修者爲上，而修行中又以修習施、戒、忍、進爲難。以此一一皆須相應之以身、口、意之叁業，及內外中之一切處故也。是故若能總修施、戒、忍、進之行，當知即是止觀已得平等成熟之者，故止觀早在其中矣。
論雲：“雲何修行施門”乃至“自利利他速離衆苦”，此即專爲上根上機之“善根微少衆生修習信心”者。以其明理深切，解解圓滿，于心真如、心生滅義，自然頭頭上現，物物上顯，遠離魔邪癡慢之惡業障及凡夫二乘人心過。止觀平等，恒自現前，更不須得擯絕他緣專爲修習；于一功時及一切處，事理圓融，解行相應，故能六度齊修，叁心等運。考之天臺圓教六即佛位，此爲觀行即佛勝進中之講說兼行六度、正行六度之位，乃觀行即佛中之最高位，若天臺智者大師之所居，斯正在乎此也。或者不知，以爲修此施、戒、忍、進者不及下之修習止觀者，殊不知下之修習止觀者，比較此能等修六度者尚差…
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