..续本文上一页宙之内。既居其内，岂能得其初始？故本来是无始无明不觉，亦不得有本觉。然妄念实本无，得如实知，则知依妄念所立之生住异灭四相，以等是无念故，等是无相。等故无各各之“异有时”，及一一之“自立处”。无念故无初起，无初起故无起念之不觉及觉初起之究竟觉。无念故无前念灭，无前念灭故无觉前念灭之始觉，无始觉故无对始觉说之本觉。然复以无念故，本来平等同一真觉。
五、始觉断不觉究竟本觉随之成二种德相 一、智净相：始觉断不觉究竟时，所显之自性清净心，即如来藏自体相之出障圆明也。二、不思议业相：始觉断不觉究竟时所生之妙用，即转八识成四智之大乘用也。合之、即是大乘自体相用，亦曰如来法身自体用相。
六、觉体觉自体相用 一者、与虚空等如实空镜，喻第一义觉真如体。二者、与虚空等如实不空因熏习镜，喻觉自体相如来藏。三者、与虚空等不空法出离镜，喻觉自体相出障圆明佛果法身。四者、与虚空等缘熏习镜，喻觉自体相用出障圆明自在佛果法身大用。第一、通于因果凡圣、异生如来、有情无情、有形无形、一切法皆平等一性，无异生性、无佛性之佛性。第二、确指有情众生，在于因位正因觉性。第三、第四、确指果位之法身菩萨分觉及如来大圆满觉。第三、亦是因位菩萨了因觉性。第四、亦为异生菩萨缘因觉性。第三、第四、亦同前说觉之智净相及觉之不思议业相。上来六层所言觉义，洵无上甚深微妙圆满之法门哉！其要唯在直下纯觉遗念。一一 所言不觉义者说一、第一义不觉 论云：“所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念”。非曰不知，特是知不如实。非不知故本觉，不如实知故本不觉。非不知是知，不如实知亦是知，故本觉、本不觉皆第一义觉。然依何证其不如实知耶？即依如实知真如法一故。如实知真如法一而离念，不如实知真如法一不觉心起而有其念；二皆依真如法。此一切法等依之真如法，平等常一，不随觉不觉相为二。是故离念而觉，契真如法一故。有念起为不觉。念即虚妄想相之差别心境故，念皆由不觉而起故；觉时即无念无起故，无念无起即契会真如法一故。
二、念无法体自相不离本觉故不觉待本觉而立 此中有比量云：众生念不离觉体宗，以无自体相故因，既无自体相则不能离本觉自立(同喻体)，如迷方人依方故迷用(喻依)。此中迷方人之一喻，分有三喻：所起迷喻藏识众生念，所迷方喻真如如来藏，能迷人喻如来藏藏识。
三、真觉无名义自相可说说真觉不离不觉故真觉待不觉而立 譬如东西方位，原是人心上之定理，不迷方者本无言说。忽有迷方者迷东为西，生种种之疑念，知者遂起言说而为指出之曰此为东、此为西。如有人为迷涂人指点云彼非正东，彼是正东，彼非正东而唯此为正东，某处某处即在正东；此其言、设非依迷涂人之所迷，无端又安得而有其说哉！然此一经指点，若迷涂人确得明白，则以如实知故，于此更当不自再起东西易位之迷。故真觉亦待经过不觉而确立。
四、依无明缘生三种细相依境界生六种粗相皆不觉相 所言不觉，亦曰无明，二者异名同义。此中直缘无明起者，即唯心动业生之相，所谓业相是也。非谓先有一期唯为不觉，后有心动之业相生。直以心动即业、业即是生，而一切之觉亦皆从心动而生。心何所缘而动则不可觉，乃即以此不可觉为心动之缘。依心动之缘而生者，又皆迷闇不觉。觉即空无，皆为不觉之相，故曰依不觉故生三种相。此不觉即阿黎耶识能生一切染法之缘。生缘有四：辨之心动，心体本具能动之种，曰亲因缘。以不觉故冥然妄动，曰增上缘。动无间断，曰等无间缘。此中尚无所缘之缘，至于依能见故境界妄现，则有所缘缘耳。然动即是阿黎耶识。能见及所见之境界，即是识变之见分、相分。见分即是末那所执内我；相分即是根身、器界、种子，为前七识所分别之我我所法之依。又根本无明即末那之法我痴，及彼无明所起诸法，通前七识缘所缘法，皆悉无自真体；不能离藏识而有，与藏识和合非一非异。约非异义边，唯一藏识，更无他有，故将三细、六粗之九相皆说在藏识。或以根本无明唯属藏识，非是末那之痴。不知藏识本以如来藏及七转识和合立名，若尽灭七转识则即成如来藏，单在如来藏位何得尚有根本无明？如来藏若尚有根本无明，则根本无明便无可断除，亦无成佛之义。何者？以如来藏本以明真如体自有之毕竟常恒不可断灭不可破坏之自真相故。故根本无明必约与未那和合非一非异之藏识位，乃能说之。末那者何？即动是也。动依心起，是为和合。其起初不可知，是为根本无明。但有妄心妄境依无明而生起，而彼无明则无起而有断，是故谓之根本无明。无明何以无起？以即起故。无明何以有断？起则有业，业则有苦，苦则有觉，觉彻源底则便永不起故。依心动故能见，是依无明妄动起妄心，即依自证分起见分也。依能见故境界妄现，是依心动及能见起妄境，即依自证分、见分起相分也。藏识之证自证分即如来藏心，自证分、见分即与末那互依俱有之藏识自位，所缘相分即通为末那及前七转识之和合位。故下曰以有境界缘故，复生六种粗相。然虽为前六识生缘而唯是藏识之境界，并非前六境界，故是细相。是以藏识无始来有一识俱转，所谓末那。时与二识俱转，所谓意及意识。有时亦与三识及至七识俱转，谓于眼识等前五识或一识或二识乃至或五识俱转故。未尝有一时不与末那和合俱转者，故以和合非一非异名为藏识。而至末那完全转为平等性智(不动地位，即如来藏心不与末那动和合为心动之藏识)之位，舍阿黎耶识名而正名为如来藏也。
依境界缘所生六种粗相可知。今再为表以补前番略释于三细六粗与八识及十二有支关系所未尽之义：
由是观之，此中烦恼杂染、业杂染、生杂染之一切杂染法，皆无明所生，以展转皆缘不觉起故；皆无明所摄，以起动皆是不觉相故。而无明不觉无自体真相，直下即如来藏真如，则不觉义能摄一切法、生一切法者明矣。
一二 觉与不觉有二种相说藏识之觉即如来藏，不觉即和合识。是故名为藏、识，而以觉不觉义总显“藏识”。藏识即众生心，即一法界，即一切法一心。是故觉与不觉之相，或圆明无漏或无明有漏，或自在清净或业系杂染，当知皆是染幻差别之性及对治染幻差别所随起之作用相。然彼当体之自真实相，则直下即真如如来藏性，无有觉与不觉相之可别异。换言之，即在于体自真相，无如来与异生之可区别。故曰：“一切众生，本来常住入于涅槃，菩提之法非可作相，毕竟无得”。此说微尘瓦器之喻，他经亦喻为微尘与泥团。今更为合喻之：微尘微形可喻真如；泥团泥形可喻藏识；瓦器随器形别，器用亦异，可喻众生及随众生所现应化身佛。瓦器化还极精微微尘泥，则无一切器形之别，而实具有能为一切器用之性。然微尘不即能生一切器用，在泥团始能生器用。以大地皆微尘性故，皆化成极精微之泥，随所需用能生种种上妙形器，随用皆不掩其精微之体，不同杂质泥团所成瓦器，自有种种驳异性质。故佛为随染幻差别，众生为性随幻差别。然此种种业幻差别，克观本体之自真相，毕竟平等，唯是一心，实无差别可得。故心生灭即不生不灭，心生灭门于一切法摄无不尽。举要言之，心生灭者，即觉之如来藏、不觉之和合识，藏与识和合之藏识。
一三 众生依心意意识转故说
一、佛法中心之定义
甲、肉团心：此为随俗而说，实是身根所摄，为识所变所缘色法，绝非心法。此应首先拣除在心之名义之外者。
乙、缘虑心：缘谓对观，虑谓向思。此义遍通眼识等六识与末那识及藏识八个心王并各心数，皆能对自识所观之境而向之起思故。普通所言心者，即是此义。
丙、集起心：集谓积集，起谓生起。能积集种种所经过之缘虑而不遗失者，能重新生起所经过之缘虑及生起未曾有之缘虑而不断绝者。此心直就其能体言，即唯第八藏识。而第七末那识执持第八藏识为我爱执藏者，亦与有功。合而言之，此心乃专指我爱执藏者。斯在众人虽亦无不有之，皆日用而不知，故与下所言真实心同为能生诸缘缘所遗者。或者虽欲有所了知，而所知皆不能适符其实，故反成为缘虑中之种种颠倒虚妄之相。自我、个性、灵魂、上帝、天命、真宰，随相妄名，随名妄执。丁、真实心：斯即此论所言如来藏真如心。实、谓如来藏自体实相，真、谓心真如性。此亦虽为吾人日用而不知之所遗，唯佛菩萨如实证知。在吾人心行中概未能明了证知，或唯随所缘虑构画种种虚妄想相，安立种种虚妄名义，随名取相，妄想执著；或复得闻如实证知者之示说，渐起了解，决断一切闇疑邪执，内向契会，体验一切动静语默，久之久之乃亦能得如实证知。然唯第八藏识专有集起之义，深含真实之性，独得心名。
二、佛法中意之定义 梵语末那，此译曰意。分析其义：
甲、能缘虑心前灭后生、自类引续不断者谓之意，此义通于八个心王。
乙、恒审思量者谓之意，此义专在第七心王。思量虽为八个心王之所同有，但在第六审而不恒，第八恒而不审，前五不恒不审；唯此第七恒而且审，由是独得意名。丙、染污意：此指异生地位中与我痴、我见、我爱、我慢四根本烦恼相应意，为一切烦恼杂染、业杂染、生杂染之所依止者。即异生性(非涅槃性、佛性)，亦即生灭因缘。所谓了脱生死者，即了脱乎此而已。故此义通缘虑、集起，不通真实。
丁、清净意：此指大乘圣位中与平等性智相应意；此俱通缘虑、集起、真实心，亦通佛位四智相应八识心心数。
三、佛法中识之定义
甲、了别曰识：明了分别之义，通于八个心王及诸心数。
乙、了别事境曰识：事境、指六尘之境界，前六识皆依止境界缘而生起，其了别用较为粗显，此义专在前之六识。丙、计执名相曰识：此义专在第六意识。俗语所谓有…
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