..續本文上一頁宙之內。既居其內，豈能得其初始？故本來是無始無明不覺，亦不得有本覺。然妄念實本無，得如實知，則知依妄念所立之生住異滅四相，以等是無念故，等是無相。等故無各各之“異有時”，及一一之“自立處”。無念故無初起，無初起故無起念之不覺及覺初起之究竟覺。無念故無前念滅，無前念滅故無覺前念滅之始覺，無始覺故無對始覺說之本覺。然複以無念故，本來平等同一真覺。
五、始覺斷不覺究竟本覺隨之成二種德相 一、智淨相：始覺斷不覺究竟時，所顯之自性清淨心，即如來藏自體相之出障圓明也。二、不思議業相：始覺斷不覺究竟時所生之妙用，即轉八識成四智之大乘用也。合之、即是大乘自體相用，亦曰如來法身自體用相。
六、覺體覺自體相用 一者、與虛空等如實空鏡，喻第一義覺真如體。二者、與虛空等如實不空因熏習鏡，喻覺自體相如來藏。叁者、與虛空等不空法出離鏡，喻覺自體相出障圓明佛果法身。四者、與虛空等緣熏習鏡，喻覺自體相用出障圓明自在佛果法身大用。第一、通于因果凡聖、異生如來、有情無情、有形無形、一切法皆平等一性，無異生性、無佛性之佛性。第二、確指有情衆生，在于因位正因覺性。第叁、第四、確指果位之法身菩薩分覺及如來大圓滿覺。第叁、亦是因位菩薩了因覺性。第四、亦爲異生菩薩緣因覺性。第叁、第四、亦同前說覺之智淨相及覺之不思議業相。上來六層所言覺義，洵無上甚深微妙圓滿之法門哉！其要唯在直下純覺遺念。一一 所言不覺義者說一、第一義不覺 論雲：“所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念”。非曰不知，特是知不如實。非不知故本覺，不如實知故本不覺。非不知是知，不如實知亦是知，故本覺、本不覺皆第一義覺。然依何證其不如實知耶？即依如實知真如法一故。如實知真如法一而離念，不如實知真如法一不覺心起而有其念；二皆依真如法。此一切法等依之真如法，平等常一，不隨覺不覺相爲二。是故離念而覺，契真如法一故。有念起爲不覺。念即虛妄想相之差別心境故，念皆由不覺而起故；覺時即無念無起故，無念無起即契會真如法一故。
二、念無法體自相不離本覺故不覺待本覺而立 此中有比量雲：衆生念不離覺體宗，以無自體相故因，既無自體相則不能離本覺自立(同喻體)，如迷方人依方故迷用(喻依)。此中迷方人之一喻，分有叁喻：所起迷喻藏識衆生念，所迷方喻真如如來藏，能迷人喻如來藏藏識。
叁、真覺無名義自相可說說真覺不離不覺故真覺待不覺而立 譬如東西方位，原是人心上之定理，不迷方者本無言說。忽有迷方者迷東爲西，生種種之疑念，知者遂起言說而爲指出之曰此爲東、此爲西。如有人爲迷塗人指點雲彼非正東，彼是正東，彼非正東而唯此爲正東，某處某處即在正東；此其言、設非依迷塗人之所迷，無端又安得而有其說哉！然此一經指點，若迷塗人確得明白，則以如實知故，于此更當不自再起東西易位之迷。故真覺亦待經過不覺而確立。
四、依無明緣生叁種細相依境界生六種粗相皆不覺相 所言不覺，亦曰無明，二者異名同義。此中直緣無明起者，即唯心動業生之相，所謂業相是也。非謂先有一期唯爲不覺，後有心動之業相生。直以心動即業、業即是生，而一切之覺亦皆從心動而生。心何所緣而動則不可覺，乃即以此不可覺爲心動之緣。依心動之緣而生者，又皆迷闇不覺。覺即空無，皆爲不覺之相，故曰依不覺故生叁種相。此不覺即阿黎耶識能生一切染法之緣。生緣有四：辨之心動，心體本具能動之種，曰親因緣。以不覺故冥然妄動，曰增上緣。動無間斷，曰等無間緣。此中尚無所緣之緣，至于依能見故境界妄現，則有所緣緣耳。然動即是阿黎耶識。能見及所見之境界，即是識變之見分、相分。見分即是末那所執內我；相分即是根身、器界、種子，爲前七識所分別之我我所法之依。又根本無明即末那之法我癡，及彼無明所起諸法，通前七識緣所緣法，皆悉無自真體；不能離藏識而有，與藏識和合非一非異。約非異義邊，唯一藏識，更無他有，故將叁細、六粗之九相皆說在藏識。或以根本無明唯屬藏識，非是末那之癡。不知藏識本以如來藏及七轉識和合立名，若盡滅七轉識則即成如來藏，單在如來藏位何得尚有根本無明？如來藏若尚有根本無明，則根本無明便無可斷除，亦無成佛之義。何者？以如來藏本以明真如體自有之畢竟常恒不可斷滅不可破壞之自真相故。故根本無明必約與未那和合非一非異之藏識位，乃能說之。末那者何？即動是也。動依心起，是爲和合。其起初不可知，是爲根本無明。但有妄心妄境依無明而生起，而彼無明則無起而有斷，是故謂之根本無明。無明何以無起？以即起故。無明何以有斷？起則有業，業則有苦，苦則有覺，覺徹源底則便永不起故。依心動故能見，是依無明妄動起妄心，即依自證分起見分也。依能見故境界妄現，是依心動及能見起妄境，即依自證分、見分起相分也。藏識之證自證分即如來藏心，自證分、見分即與末那互依俱有之藏識自位，所緣相分即通爲末那及前七轉識之和合位。故下曰以有境界緣故，複生六種粗相。然雖爲前六識生緣而唯是藏識之境界，並非前六境界，故是細相。是以藏識無始來有一識俱轉，所謂末那。時與二識俱轉，所謂意及意識。有時亦與叁識及至七識俱轉，謂于眼識等前五識或一識或二識乃至或五識俱轉故。未嘗有一時不與末那和合俱轉者，故以和合非一非異名爲藏識。而至末那完全轉爲平等性智(不動地位，即如來藏心不與末那動和合爲心動之藏識)之位，舍阿黎耶識名而正名爲如來藏也。
依境界緣所生六種粗相可知。今再爲表以補前番略釋于叁細六粗與八識及十二有支關系所未盡之義：
由是觀之，此中煩惱雜染、業雜染、生雜染之一切雜染法，皆無明所生，以展轉皆緣不覺起故；皆無明所攝，以起動皆是不覺相故。而無明不覺無自體真相，直下即如來藏真如，則不覺義能攝一切法、生一切法者明矣。
一二 覺與不覺有二種相說藏識之覺即如來藏，不覺即和合識。是故名爲藏、識，而以覺不覺義總顯“藏識”。藏識即衆生心，即一法界，即一切法一心。是故覺與不覺之相，或圓明無漏或無明有漏，或自在清淨或業系雜染，當知皆是染幻差別之性及對治染幻差別所隨起之作用相。然彼當體之自真實相，則直下即真如如來藏性，無有覺與不覺相之可別異。換言之，即在于體自真相，無如來與異生之可區別。故曰：“一切衆生，本來常住入于涅槃，菩提之法非可作相，畢竟無得”。此說微塵瓦器之喻，他經亦喻爲微塵與泥團。今更爲合喻之：微塵微形可喻真如；泥團泥形可喻藏識；瓦器隨器形別，器用亦異，可喻衆生及隨衆生所現應化身佛。瓦器化還極精微微塵泥，則無一切器形之別，而實具有能爲一切器用之性。然微塵不即能生一切器用，在泥團始能生器用。以大地皆微塵性故，皆化成極精微之泥，隨所需用能生種種上妙形器，隨用皆不掩其精微之體，不同雜質泥團所成瓦器，自有種種駁異性質。故佛爲隨染幻差別，衆生爲性隨幻差別。然此種種業幻差別，克觀本體之自真相，畢竟平等，唯是一心，實無差別可得。故心生滅即不生不滅，心生滅門于一切法攝無不盡。舉要言之，心生滅者，即覺之如來藏、不覺之和合識，藏與識和合之藏識。
一叁 衆生依心意意識轉故說
一、佛法中心之定義
甲、肉團心：此爲隨俗而說，實是身根所攝，爲識所變所緣色法，絕非心法。此應首先揀除在心之名義之外者。
乙、緣慮心：緣謂對觀，慮謂向思。此義遍通眼識等六識與末那識及藏識八個心王並各心數，皆能對自識所觀之境而向之起思故。普通所言心者，即是此義。
丙、集起心：集謂積集，起謂生起。能積集種種所經過之緣慮而不遺失者，能重新生起所經過之緣慮及生起未曾有之緣慮而不斷絕者。此心直就其能體言，即唯第八藏識。而第七末那識執持第八藏識爲我愛執藏者，亦與有功。合而言之，此心乃專指我愛執藏者。斯在衆人雖亦無不有之，皆日用而不知，故與下所言真實心同爲能生諸緣緣所遺者。或者雖欲有所了知，而所知皆不能適符其實，故反成爲緣慮中之種種顛倒虛妄之相。自我、個性、靈魂、上帝、天命、真宰，隨相妄名，隨名妄執。丁、真實心：斯即此論所言如來藏真如心。實、謂如來藏自體實相，真、謂心真如性。此亦雖爲吾人日用而不知之所遺，唯佛菩薩如實證知。在吾人心行中概未能明了證知，或唯隨所緣慮構畫種種虛妄想相，安立種種虛妄名義，隨名取相，妄想執著；或複得聞如實證知者之示說，漸起了解，決斷一切闇疑邪執，內向契會，體驗一切動靜語默，久之久之乃亦能得如實證知。然唯第八藏識專有集起之義，深含真實之性，獨得心名。
二、佛法中意之定義 梵語末那，此譯曰意。分析其義：
甲、能緣慮心前滅後生、自類引續不斷者謂之意，此義通于八個心王。
乙、恒審思量者謂之意，此義專在第七心王。思量雖爲八個心王之所同有，但在第六審而不恒，第八恒而不審，前五不恒不審；唯此第七恒而且審，由是獨得意名。丙、染汙意：此指異生地位中與我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱相應意，爲一切煩惱雜染、業雜染、生雜染之所依止者。即異生性(非涅槃性、佛性)，亦即生滅因緣。所謂了脫生死者，即了脫乎此而已。故此義通緣慮、集起，不通真實。
丁、清淨意：此指大乘聖位中與平等性智相應意；此俱通緣慮、集起、真實心，亦通佛位四智相應八識心心數。
叁、佛法中識之定義
甲、了別曰識：明了分別之義，通于八個心王及諸心數。
乙、了別事境曰識：事境、指六塵之境界，前六識皆依止境界緣而生起，其了別用較爲粗顯，此義專在前之六識。丙、計執名相曰識：此義專在第六意識。俗語所謂有…
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