..续本文上一页依湿故有波浪，但应曰依水故有波浪也。然今亦不曰依法身故有生灭心而但曰依如来藏故有生灭心者，尤有深意：盖如来藏本以名隐覆在依他起相中之自体相者，故言如来藏虽但指隐而未显之自体相，而彼能隐覆此如来藏自体相之生灭心依他起相亦即与之同时而著；不同言法身则与能显此法身自体相之一切波罗密功德同时而著也。言如来藏，虽但指不生灭之自体相，而生灭之依他起相亦即与之同时而著，故可见但是同时分别出性净之自体相与业染之依他起相，而指业染之依他起相为依性净之自体相而起耳。知此、则本觉本不觉之义明甚，断不致翘心妄执如来藏为未有无明前之另一时期，而生“后时何故忽起无明”之疑也。观此、又可见此说依如来藏故有生灭心者，其立言之善，无以复加！二、生灭心何故要依如来藏而有乎 生灭心是依他起相，本无自存之体。所云依他起者，谓依如来藏及无明所起，譬如波浪依水、依风而起。无明亦为助缘，而亲依之转变而起之本因端在如来藏而已；犹波浪所亲依之自体端在乎水。故生灭心必要依如来藏而有。
八 不生不灭与生灭和合非一非异名为阿黎耶识说一、不生不灭何指耶 不隐不显与隐显和合，非一非异，名为如来藏。不隐不显何指？指真如体。隐显何指？指自体德相，故非一；然自体德相由之隐而不失之所依，体即真如，真如所本来具有不可离灭之法即自体德相，故非异。此不隐不显之真如，及不隐不显与隐显和合非一非异之如来藏，二皆此中所云之不生不灭。二、生灭何指耶 前七转识心心所、所变、所缘诸法，与第八识所受熏、所持种、所感报、所变现之诸法，皆此中所指之生灭也。
三、如何和合耶 本是一法，据义分之乃成真如、如来藏之不生不灭与八识生灭。此一法者，有时谓之众生心，有时谓之一心，今在此处则谓之阿黎耶识。据彼二义，在此一法在义不相即，而在法又不相离，是故谓之和合。
四、如何非一非异耶 此为生灭，彼为不生不灭，故非一。全水在波浪时，灭去波浪不但无水亦复无湿，非湿则无水，非水则无波，义尤可知，故非异。依他起法皆和合相，和合相义，法尔如是，不即不离、非一非异故。
五、何义名为阿黎耶识耶 阿黎耶此云藏，有能藏、所藏、我爱执藏之三义。成唯识论等多就我爱执藏以名此识，故其义稍狭。此论多就能藏以名此识，能藏通于异生、如来，故其义最宽；与成唯识论等所云根本识、阿陀那识同义。此中真如、如来藏、阿黎耶三位，虽不离不异而皆能尽收一切法，然其内容之深浅与外延之广狭，亦殊不即不一。兹作图以表之如下：
生灭
不生灭
和合
不生不灭
无隐无显
外延以真如为最广，内容以阿黎耶识为最深。就大乘以辨之：则真如、为大乘非大乘之通体，如来藏、为大乘之自体相，阿黎耶识、则为大乘自体相用。从另一式观之，又可为图如下：
不隐显不生灭
隐显不生灭
隐显生灭
于此三位相为比对，就其各各特胜之一点以观之：则真如者、大乘之体大，如来藏者、大乘之相大，阿黎耶识者、大乘之用大，又大乘之乘也。
六、阿黎耶识有始终乎 阿黎耶识无始无终而可有一分有终。此义如何？以本来唯是此阿黎耶识，就此阿黎耶识内究之，而知有在隐而可显之不生不灭自体相，则谓之如来藏。就此阿黎耶识外发之而为三细、六粗以及前七心心所法所变所缘诸法，则谓之心生灭。不问为心生灭、为阿黎耶识、为如来藏之一切法，一一直下无隐无显、无生无灭之真实常如体性，则谓之真如。此阿黎耶识之所以无始无终也。以悟真如故究竟得显如来藏自体实相，而阿黎耶识一分和合染相永灭不有。此阿黎耶识之所以可有一分有终也。然此中真如、如来藏、阿黎耶识之分别，皆就原来位──凡夫位──以言之耳。若就究竟位──佛位──以言之，则常寂光真如、圆明自在如来藏、无垢清净藏识、皆以名“如来法身”而无二无二分者也。如来法界藏身之量，正同凡夫阿黎耶识之量，具足自体相用。不过藏识是生灭牵转晦昧杂染之相，而法身是常寂自在圆明清净之相而已。
九 阿黎耶识有觉义不觉义能摄一切法生一切法说
阿黎耶识即众生心，故虽说生灭门，而仍具真如、生灭之二门。展转递降言之，一根、一尘、一声、一色、无不即众生心全个，亦无不具真如、生灭二门。盖动起即生灭，而静止即真如。一切法一法，一法一切法，无乎不当无乎不然者也。而阿黎耶识者，即一切法之根本依也。其具有真如、生灭之二门，自不待辨。今克就此识自身于真如及生灭之特著者以言之，即觉与不觉是也。觉义、不觉义，论自分释。于此今有疑者二：一、有觉不觉义能摄能生一切法 为此识有觉不觉二义故，能摄一切法生一切法耶？为此识所有之觉与不觉，各各能摄一切法生一切法耶？此有二说：一、谓论中但言此识有二种义能摄一切法生一切法，不言二种义各能摄一切法生一切法。故直以此识有二种义故，故曰能摄一切法生一切法耳。二、谓克就义相言之，此识有觉义故，能摄一切生一切出世间常乐真净之法；此识有不觉义故，能摄一切生一切世间无常苦空无实不净之法；是以此识能摄一切法生一切法。若就展转言之，依始觉故说有本觉，依本觉故而有不觉，依不觉故而起始觉，依始觉故而同本觉；此则不觉待觉，觉待不觉，二义相有，亦复相无。以相无故，各能展转摄一切法无欠无余；以相有故，各能展转生一切法无欠无余。后文显示染净互相熏习起一切染净法，义尤可证。故此二说，后说为优。
二、能摄能生之别 何故双言能摄一切法生一切法，不单言能摄、亦不单言能生？若能摄与能生义各有殊，则其所殊者又安在耶？答曰：不生不灭自体相法，离生灭相，离因果相，故在真如如来藏虽复为一切法所不能外，而但应言能摄而不得言能生。于一切法不能外于真如如来藏者，一一无不离生灭相、离因果相故。独在依他所起一切功能业用之法，乃得有果生因灭、因灭果生之事，可言其能生所生之相。此识为一切法种子识，能生一切法，乃是其唯一无二之功能，故于此处特表出之。真如但体，如来藏但自体相，故但能摄。阿黎耶识是自体相用，以有用故，故亦能生。今引大涅槃经以分别一切法生不生义如下：
┌真如…………………………不生不生。
│ 虽为他法依之以生
│如来藏………………………生不生。
│ ，而在自为不生。
一切法一心┤藏识…………………………不生生、生生、生不生。
│
│意意识………………………生生、生不生。
│
└前五识………………………生生。
一０ 所言觉义者说此论所说藏识觉义一章，字句精圆，关节深隐。析取论文，略通贯之。
一、第一义觉 直示觉之当体，体即如来平等法身。换言之，即是真如如来藏耳。觉之当体即是真如，而此真如遍为觉不觉等一切法之当体，故曰平等法身，亦曰本来平等同一觉故。在此第一义觉，绝不带本觉、本不觉、始觉、究竟觉等对待假相，彼等对待假相，皆依此立。
二、相对相待有本觉不觉始觉 此等对待假相，一一皆依第一义觉安立，一一当体即是第一义觉。而其对待安立次第，列为五层：
甲 依第一义觉立本觉……………………依此法身说名本觉
非第一义觉可
乙 本觉对始觉说 …………何以故本觉义者对始觉说
对之说本觉故
始觉起修对治
丙 以始觉同本觉 …………以始觉者即同本觉
不觉究竟异故
始觉之所
丁 依本觉有不觉 ………………始觉义者依本觉故而有不觉
觉者即此
始觉之所
戊 依不觉有始觉 ………………依不觉故说有始觉
起者以此
八识 九相 十二支缘起
┌无明┐
藏识 无明业相─┤ ├能引支
└业─┘
能 见 相──识─┐
境 界 相──名色┤
末那 ┌六入┤
智 相─┤ ├所引支──现在
└触─┤
意识 相 续 相──受─┘
执 取 相──爱─┐
计名字相──取─┼能生支
前五 起 业 相──有─┘
┌生─┐
业系苦相─┤ ├所生支──未来
└死─┘
三、依始觉觉心源不觉心源立究竟觉非究竟觉 甲、三乘内凡觉念灭相位：如凡夫人(能觉人)，觉知前念起恶故(所觉法)，能止后念令其不起(觉之效)：虽复名觉，即是不觉故(觉有限)。乙、小乘圣大乘贤觉念异相位：如二乘观智初发意菩萨等(能觉人)，觉于念异(所觉法)，念无异相；以舍粗分别执著故(觉之效)，名相似觉(觉有限)。丙、大乘圣觉念住相位：如法身菩萨等(能觉人)，觉于念住(所觉法)，念无住相；以离分别粗念相故(觉之效)，名随分觉(觉有限)。
丁、大乘佛果觉念生相位：如菩萨地尽(能觉人)，满足方便，一念相应，觉心初起(所觉法)，心无初相：以远离微细念故，得见心性，心即常住(觉之效)，名究竟觉(觉无限)。是故修多罗说：若有众生观无念者，则为向佛智故(引经证成)。此中示修行佛法人，从粗至细由浅入深之渐进次序，简明之极。复以能观无念即为向佛智故，则渐次即无渐次，而觉觉当体直显第一义真觉。
四、本觉不觉始觉究竟觉本来平等同一觉 生住异灭四相，皆因不觉有妄念故，依妄念所假立之妄相。觉之究竟无不觉故。唯觉无念；念且自无，依念所立初起及终灭等假相，尚何能有？譬如石女儿且自无，安有石女儿之生年及死月哉！圆觉离念；念且自无，念上初起相自更不可得。无初起故无念，无念故无不觉，故但有本觉，不得有不觉。不觉故有妄念，念妄故有假相。假相名为众生，众生居在妄念。众生居在妄念之内，犹吾人今居在宇…
《大乘起信论别说》全文未完，请进入下页继续阅读…