..續本文上一頁依濕故有波浪，但應曰依水故有波浪也。然今亦不曰依法身故有生滅心而但曰依如來藏故有生滅心者，尤有深意：蓋如來藏本以名隱覆在依他起相中之自體相者，故言如來藏雖但指隱而未顯之自體相，而彼能隱覆此如來藏自體相之生滅心依他起相亦即與之同時而著；不同言法身則與能顯此法身自體相之一切波羅密功德同時而著也。言如來藏，雖但指不生滅之自體相，而生滅之依他起相亦即與之同時而著，故可見但是同時分別出性淨之自體相與業染之依他起相，而指業染之依他起相爲依性淨之自體相而起耳。知此、則本覺本不覺之義明甚，斷不致翹心妄執如來藏爲未有無明前之另一時期，而生“後時何故忽起無明”之疑也。觀此、又可見此說依如來藏故有生滅心者，其立言之善，無以複加！二、生滅心何故要依如來藏而有乎 生滅心是依他起相，本無自存之體。所雲依他起者，謂依如來藏及無明所起，譬如波浪依水、依風而起。無明亦爲助緣，而親依之轉變而起之本因端在如來藏而已；猶波浪所親依之自體端在乎水。故生滅心必要依如來藏而有。
八 不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿黎耶識說一、不生不滅何指耶 不隱不顯與隱顯和合，非一非異，名爲如來藏。不隱不顯何指？指真如體。隱顯何指？指自體德相，故非一；然自體德相由之隱而不失之所依，體即真如，真如所本來具有不可離滅之法即自體德相，故非異。此不隱不顯之真如，及不隱不顯與隱顯和合非一非異之如來藏，二皆此中所雲之不生不滅。二、生滅何指耶 前七轉識心心所、所變、所緣諸法，與第八識所受熏、所持種、所感報、所變現之諸法，皆此中所指之生滅也。
叁、如何和合耶 本是一法，據義分之乃成真如、如來藏之不生不滅與八識生滅。此一法者，有時謂之衆生心，有時謂之一心，今在此處則謂之阿黎耶識。據彼二義，在此一法在義不相即，而在法又不相離，是故謂之和合。
四、如何非一非異耶 此爲生滅，彼爲不生不滅，故非一。全水在波浪時，滅去波浪不但無水亦複無濕，非濕則無水，非水則無波，義尤可知，故非異。依他起法皆和合相，和合相義，法爾如是，不即不離、非一非異故。
五、何義名爲阿黎耶識耶 阿黎耶此雲藏，有能藏、所藏、我愛執藏之叁義。成唯識論等多就我愛執藏以名此識，故其義稍狹。此論多就能藏以名此識，能藏通于異生、如來，故其義最寬；與成唯識論等所雲根本識、阿陀那識同義。此中真如、如來藏、阿黎耶叁位，雖不離不異而皆能盡收一切法，然其內容之深淺與外延之廣狹，亦殊不即不一。茲作圖以表之如下：
生滅
不生滅
和合
不生不滅
無隱無顯
外延以真如爲最廣，內容以阿黎耶識爲最深。就大乘以辨之：則真如、爲大乘非大乘之通體，如來藏、爲大乘之自體相，阿黎耶識、則爲大乘自體相用。從另一式觀之，又可爲圖如下：
不隱顯不生滅
隱顯不生滅
隱顯生滅
于此叁位相爲比對，就其各各特勝之一點以觀之：則真如者、大乘之體大，如來藏者、大乘之相大，阿黎耶識者、大乘之用大，又大乘之乘也。
六、阿黎耶識有始終乎 阿黎耶識無始無終而可有一分有終。此義如何？以本來唯是此阿黎耶識，就此阿黎耶識內究之，而知有在隱而可顯之不生不滅自體相，則謂之如來藏。就此阿黎耶識外發之而爲叁細、六粗以及前七心心所法所變所緣諸法，則謂之心生滅。不問爲心生滅、爲阿黎耶識、爲如來藏之一切法，一一直下無隱無顯、無生無滅之真實常如體性，則謂之真如。此阿黎耶識之所以無始無終也。以悟真如故究竟得顯如來藏自體實相，而阿黎耶識一分和合染相永滅不有。此阿黎耶識之所以可有一分有終也。然此中真如、如來藏、阿黎耶識之分別，皆就原來位──凡夫位──以言之耳。若就究竟位──佛位──以言之，則常寂光真如、圓明自在如來藏、無垢清淨藏識、皆以名“如來法身”而無二無二分者也。如來法界藏身之量，正同凡夫阿黎耶識之量，具足自體相用。不過藏識是生滅牽轉晦昧雜染之相，而法身是常寂自在圓明清淨之相而已。
九 阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說
阿黎耶識即衆生心，故雖說生滅門，而仍具真如、生滅之二門。展轉遞降言之，一根、一塵、一聲、一色、無不即衆生心全個，亦無不具真如、生滅二門。蓋動起即生滅，而靜止即真如。一切法一法，一法一切法，無乎不當無乎不然者也。而阿黎耶識者，即一切法之根本依也。其具有真如、生滅之二門，自不待辨。今克就此識自身于真如及生滅之特著者以言之，即覺與不覺是也。覺義、不覺義，論自分釋。于此今有疑者二：一、有覺不覺義能攝能生一切法 爲此識有覺不覺二義故，能攝一切法生一切法耶？爲此識所有之覺與不覺，各各能攝一切法生一切法耶？此有二說：一、謂論中但言此識有二種義能攝一切法生一切法，不言二種義各能攝一切法生一切法。故直以此識有二種義故，故曰能攝一切法生一切法耳。二、謂克就義相言之，此識有覺義故，能攝一切生一切出世間常樂真淨之法；此識有不覺義故，能攝一切生一切世間無常苦空無實不淨之法；是以此識能攝一切法生一切法。若就展轉言之，依始覺故說有本覺，依本覺故而有不覺，依不覺故而起始覺，依始覺故而同本覺；此則不覺待覺，覺待不覺，二義相有，亦複相無。以相無故，各能展轉攝一切法無欠無余；以相有故，各能展轉生一切法無欠無余。後文顯示染淨互相熏習起一切染淨法，義尤可證。故此二說，後說爲優。
二、能攝能生之別 何故雙言能攝一切法生一切法，不單言能攝、亦不單言能生？若能攝與能生義各有殊，則其所殊者又安在耶？答曰：不生不滅自體相法，離生滅相，離因果相，故在真如如來藏雖複爲一切法所不能外，而但應言能攝而不得言能生。于一切法不能外于真如如來藏者，一一無不離生滅相、離因果相故。獨在依他所起一切功能業用之法，乃得有果生因滅、因滅果生之事，可言其能生所生之相。此識爲一切法種子識，能生一切法，乃是其唯一無二之功能，故于此處特表出之。真如但體，如來藏但自體相，故但能攝。阿黎耶識是自體相用，以有用故，故亦能生。今引大涅槃經以分別一切法生不生義如下：
┌真如…………………………不生不生。
│ 雖爲他法依之以生
│如來藏………………………生不生。
│ ，而在自爲不生。
一切法一心┤藏識…………………………不生生、生生、生不生。
│
│意意識………………………生生、生不生。
│
└前五識………………………生生。
一０ 所言覺義者說此論所說藏識覺義一章，字句精圓，關節深隱。析取論文，略通貫之。
一、第一義覺 直示覺之當體，體即如來平等法身。換言之，即是真如如來藏耳。覺之當體即是真如，而此真如遍爲覺不覺等一切法之當體，故曰平等法身，亦曰本來平等同一覺故。在此第一義覺，絕不帶本覺、本不覺、始覺、究竟覺等對待假相，彼等對待假相，皆依此立。
二、相對相待有本覺不覺始覺 此等對待假相，一一皆依第一義覺安立，一一當體即是第一義覺。而其對待安立次第，列爲五層：
甲 依第一義覺立本覺……………………依此法身說名本覺
非第一義覺可
乙 本覺對始覺說 …………何以故本覺義者對始覺說
對之說本覺故
始覺起修對治
丙 以始覺同本覺 …………以始覺者即同本覺
不覺究竟異故
始覺之所
丁 依本覺有不覺 ………………始覺義者依本覺故而有不覺
覺者即此
始覺之所
戊 依不覺有始覺 ………………依不覺故說有始覺
起者以此
八識 九相 十二支緣起
┌無明┐
藏識 無明業相─┤ ├能引支
└業─┘
能 見 相──識─┐
境 界 相──名色┤
末那 ┌六入┤
智 相─┤ ├所引支──現在
└觸─┤
意識 相 續 相──受─┘
執 取 相──愛─┐
計名字相──取─┼能生支
前五 起 業 相──有─┘
┌生─┐
業系苦相─┤ ├所生支──未來
└死─┘
叁、依始覺覺心源不覺心源立究竟覺非究竟覺 甲、叁乘內凡覺念滅相位：如凡夫人(能覺人)，覺知前念起惡故(所覺法)，能止後念令其不起(覺之效)：雖複名覺，即是不覺故(覺有限)。乙、小乘聖大乘賢覺念異相位：如二乘觀智初發意菩薩等(能覺人)，覺于念異(所覺法)，念無異相；以舍粗分別執著故(覺之效)，名相似覺(覺有限)。丙、大乘聖覺念住相位：如法身菩薩等(能覺人)，覺于念住(所覺法)，念無住相；以離分別粗念相故(覺之效)，名隨分覺(覺有限)。
丁、大乘佛果覺念生相位：如菩薩地盡(能覺人)，滿足方便，一念相應，覺心初起(所覺法)，心無初相：以遠離微細念故，得見心性，心即常住(覺之效)，名究竟覺(覺無限)。是故修多羅說：若有衆生觀無念者，則爲向佛智故(引經證成)。此中示修行佛法人，從粗至細由淺入深之漸進次序，簡明之極。複以能觀無念即爲向佛智故，則漸次即無漸次，而覺覺當體直顯第一義真覺。
四、本覺不覺始覺究竟覺本來平等同一覺 生住異滅四相，皆因不覺有妄念故，依妄念所假立之妄相。覺之究竟無不覺故。唯覺無念；念且自無，依念所立初起及終滅等假相，尚何能有？譬如石女兒且自無，安有石女兒之生年及死月哉！圓覺離念；念且自無，念上初起相自更不可得。無初起故無念，無念故無不覺，故但有本覺，不得有不覺。不覺故有妄念，念妄故有假相。假相名爲衆生，衆生居在妄念。衆生居在妄念之內，猶吾人今居在宇…
《大乘起信論別說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…