..续本文上一页的野兽也都受苦，得不到安乐。《萨迦格言》上说：“交结劣友闻劣论，持执邪见作劣事，此等智者不应行，若行即是愚者也。”(交结下劣的朋友，听闻下劣的言论，最后就会执著邪见，做下劣的恶事，智者不应当听从愚者的教诲，如果这样做，那就是愚者。)
不能希求有三种：不求富人之财物，
不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。
不能希求的方面有三种：就是不能希求富人的财物；不能希求高贵的地位；不能希求华丽的衣饰。这一颂主要是教人要少欲知足，不能希求世间名利。
古人说：“人到无求品自高。”如果不能破除对财物、地位、服饰等的贪执，一切修行都将沦为世间法。如蕅益大师所说：“倘名关未破，利锁未开，信言弘法利生，止是眼前活计，一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百则公案，讲尽三藏十二分教，崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。”
以下引古德懿行，做学人模范。
①不求富人之财物
隋朝富上法师，住在益州净德寺时，他把大斗笠挂在路边，自己坐在斗笠下读经。行人往来，他也不开口化缘，有人布施，他也不口里咒愿。因为路很僻静，多年无所获。别人对他说：“城西北，人多布施也多，为什么坐在此处？”他回答：“一钱两钱就能维持身命，多有何用？”
当时有个赵刺史，对佛法无信心，听到此事，就想试探一番。他骑马经过时，假装掉了一贯钱。但是富上只是读经，眼睛看也不看。刺史走远，又令人去取钱，富上也不看。刺史问他：“你一天所得不过一钱，现在一贯钱掉在地上，你见别人拿去，为何不阻止？”富上说：“不是我的，为何要妄认？”刺史这才下马礼谢，心里叹服而去。
②不求高贵之地位
唐代无业禅师，唐穆宗派人请他入京，禅师笑言：“我有何德行累烦皇上，你先走，我随后即来。”禅师便沐浴敷座，告诉门人说：“汝等见闻觉知之性，与太虚空同寿。一切境界本自空寂，迷者不了，即为境惑，流转无穷。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。”说完端坐，中夜就走了。使臣回奏皇帝，穆宗大钦叹，追封为大达国师。
宋代雪窦禅师，要去浙江时，学士曾公对他说：“灵隐是天下胜地，住持珊禅师是我旧友。”这样就写了一封推荐信给他。
禅师到了灵隐，在大众当中默默无闻三年。曾公奉命出使浙西，就来灵隐寺拜访，但是向人打听，无人知。当时寺僧有千余人，曾公叫人去查名单，才找到雪窦禅师。曾公问起以前的信，禅师从袖子中取出，还是封得好好的。禅师说：“曾公心意殷勤，但是行脚僧于世无求，岂敢由你的推荐而希求显贵？”
唐代禅宗四祖道信大师，住在黄梅三十余年。唐太宗三次下诏，令他入京，道信大师都是托病推辞不去。皇帝命使者，再不入京就砍头。但是四祖伸出脖子，等使者来砍，毫无畏惧。使者回告皇上，太宗非常惊叹，并赐珍帛，满足他隐居山林的志趣。
③不求华丽之衣饰
宋代张九成，号无垢居士，在大慧禅师座下得法。他从做秀才开始，到考中状元、做大官，始终粗衣菲食，连笔都是用残秃的。胡克仁做官时，终身茹素，睡眠用一纸帐。这些都是现宰官身、行比丘行的大德。
宋代真净禅师住建康保宁寺时，王安石供养禅师素绢。禅师问侍者：“这是什么？”侍者答：“纺丝罗。”禅师又问：“做什么用的？”侍者说：“可做袈裟。”禅师指着所穿的布伽黎说：“平常披这个，别人也不会很厌恶。”当时就让侍者送库房，估价卖掉供众。
佛鉴禅师讲其师(东山法演和尚)德行：“先师做人节俭，一个钵囊，一个鞋袋，百补千补，还不忍心弃舍。先师曾经说：“这两件东西随我出关，已五十年，我岂肯中途抛弃？”曾经有上座，送一件好衣来，他自己说是从海外得来，冬穿温暖，夏穿凉快。先师说：“老僧寒有柴炭、纸被，热有松风、水石，留这个东西有什么用？”最后谢绝不收。”
唐代天台宗第八祖左溪大师，住在小屋中，自认为如法界之宽广，四十余年，就穿一件七条僧衣，一辈子用一个坐卧具，没有换过。不是查经典，不随便点一根蜡烛；不是观圣容，不随便走一步。洗钵时，山中群猿都争着来拿，念经时，众鸟都飞来。刺史王正容数次迎请大师入城，大师不想去，以自己有病而推辞。
所以古大德都是朴素不贪、知足自安，真正做到了不求名闻利养，始终以道为重。
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种：就是不能诽谤众望所归的有德之士；不能诽谤他人买卖的物品；不能诽谤慈悲自己的善知识。
①不谤众望所归者
众望所归者，就是得到大众信赖的人，包括古代圣贤，现代的高僧大德、世间贤善君主、有德之士等等。因为这些都是殊胜的功德田，如果自己诽谤，就会造下很严重的堕落恶趣的黑业，而且以诽谤的影响，会让众多本来有敬信的随学者失去信心，断掉善根，对他们的修行造成严重障碍。
下面讲一则《百业经》中的公案：
佛世之时，一天目犍连以神通至地狱，见一众生，身体长达几由旬，正在无间地狱中受苦。很多狱卒拖出它的舌头铺在烧红的铁地上钉住。有时候，整个舌头和身体都被火烧尽，一会儿又复活过来。很多农夫在舌头上耕地，耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来，每一步有一个兵器出来，把舌头割成块块碎肉，这个众生受苦难忍，辗转翻滚，大声号叫。目犍连入定观察它前世的恶业因缘，但是神通力不够，他就回来问佛。
佛说：“这个众生曾经造过极大恶业。往昔无失心如来出世时，王宫里有一位三藏法师，受到王宫上下及内外城民的恭敬供养，衣食药物都非常富足。后来有位罗汉法师带着五百眷属在宫中小住之后，住到王宫外面。这位罗汉法师，相貌很好，而且具有圣者德行，所以很多人对他有极大信心，对他作很恭敬的供养承事。这样就引起宫中三藏法师的嫉妒。他在众人面前诽谤说：“那位法师已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道之法，都是邪知邪见，你们千万不要依止，对他恭敬供养没有利益。”听到这话的人都信以为真，以后很多人不再恭敬供养罗汉法师。当然罗汉法师心里也明白原因所在，他决定离开此地，以免三藏法师造下更多的谤业。王宫当中的三藏法师很高兴，他的名闻利养也恢复如初。但是，他死后就堕入无间地狱，就是现在地狱中受苦的众生。以他无因诽谤罗汉比丘，从无失心如来一直到现在我的教法之下，都没有得到解脱。”
目犍连又问：“世尊，他何时才能得到解脱？”
佛说：“将来正觉师如来出世时，他才得人身，在佛的教法下出家证罗汉果，在他证果时，也是受到众人的诽谤。以他无因诽谤三藏法师的缘故，生生世世中都会受到很多人的诽谤。”
凡夫如果贪著利养恭敬，见到其他大德受到众生恭敬供养，很容易以嫉妒而诽谤。这样诽谤众望所归的大德，罪过远远超过诽谤一般人的罪业。以这个诽谤会破坏很多人的善根，会中断弘法利生的事业等，罪过极其严重。
《大方广总持经》说：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口诽谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道，况复毁余菩萨等。”(所以，以恶口诽谤发菩提心的菩萨，会得到无舌的恶报。佛说，没有一种恶法能超过毁破发菩提心者的罪业。以这种重罪会堕落恶道。)这部经上又说：“尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。”
《大方便佛报恩经》上说：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”对于天下的圣贤，对于各宗派的持教大德，对于人们敬仰的善人，不作随喜都不如法，何况以恶语诽谤？所以应如经典上这样发愿，任何情况下都不诽谤圣人和善人。
②不谤他人买卖物
《安士全书》中说：“名者，立身之具。利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易，于欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍？……是故坏人之名声，隐然损自己之品望，坏人之利者，隐然消自己之福缘。”(名是立身的工具，利是衣食的来源。求得名利很困难，但要破坏却很容易。在要破人名利的时候，想想求者所付出的辛苦，还忍不忍心呢？所以破坏别人的名声，暗中实际上是损坏自己的名声，损害别人的利益，暗中实际是消毁自己的福因。)所以，于人于己，都…
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