..续本文上一页 行教院为发给求入僧伽人已入僧伽证事前据 │
│教│苾刍尼 度得善女人 前来本院求入僧伽审得资格符合委系发心学佛│
│住│即由 │
│持│苾刍尼 为得度和尚授姓释迦名曰 曾自填求入僧伽志愿书存院并由 │
│僧│苾刍尼 为剃度阿阇黎同赴 法苑如法剃度今已从 南山宗寺求得沙弥│
│尼│戒品通告前来理合注入僧籍发给僧证证已入僧须至证者 │
│证│ 右证给佛教住持尼僧释 收执│
│ │ │
│字│ │
│第│释迦文佛应世 年 月 日 │
│ │ 国 年 月 日 │
│号│ □□行教院行教长 押登记员 押 │
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│佛│ 甲、当为者： │
│ │当依求入僧伽时所发志愿，次第修学。 │
│教│当依四念处住！ │
│ │当奉波罗提木叉为师！ │
│住│当孝顺父母师僧！ │
│持│当慈悲方便一切有情！ │
│僧│ 乙、不当为者： │
│尼│不当故犯、误犯受持各种戒律，覆藏、不即忏悔。 │
│规│不当故犯本国所制定重大刑法，犯者除出僧籍。 │
│ │不当故犯苾刍尼律中八波罗夷戒，犯者除出僧籍。 │
│约│不当于佛法僧故生毁谤，毁谤者除出僧籍。 │
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(三)沙弥品籍释难
问曰：律有驱乌、名字、应法三品沙弥，能驱食上乌者便得列入沙弥，今必及十五岁方得度为沙弥，殊与律所许者不合？答曰：此所以必有仁婴院、慈儿院也。佛所以开有驱乌沙弥者，因有信仰三宝长者之子，忽然父母双亡，家业散灭，年方在孩，无人抚养。昔时多诸苾刍就彼家食，故彼孩子多识苾刍，后见苾刍食时，走依取食，佛慈悲故，怜彼无亲，遂许苾刍抚养能自饮食、能驱食上乌之孩子，收为沙弥，名曰驱乌沙弥。佛本意、只许近二十岁者，度为沙弥。满二十岁，方可具受苾刍戒也。今体佛慈，收为仁婴、慈儿，即是驱乌沙弥，固不须更有驱乌沙弥矣。且改驱乌沙弥为仁婴、慈儿者，亦有多意：今沿习鬻养驱乌沙弥者，未成人而剃之，资以卖经忏、接显者，穷其自由之路，又不教焉。既成流弊，亦遭俗讥。佛教会警告佛子文，斥之曰老鸨派。为革流弊而免俗讥，一也。孩童无恤，实命不犹，收而养之，相其成人，因其志而立之，盛德事也。既佛所悯，亦世所尚，转弊为利，转讥为称，二也。舍俗入僧，任重道远，唯孔子曰：吾十有五而志于学。逮十五岁知识既开，乃能立志，万里之行定于初步，发心之始，不可不慎，三也。故必及十五岁，方许得度受沙弥戒，而未及十五岁则收为仁婴、慈儿也。原沙弥戒本，为受苾刍戒基础，已过十八岁舍俗者，出受沙弥戒教授堂、即得入受苾刍戒教授堂，此类可即应法沙弥，能一一契应法仪故。其十五岁预受沙弥戒者，必待满二十岁，方可入受苾刍戒教授堂。其出受沙弥戒教授堂后，尚须为沙弥者四年，此类可即名字沙弥。虽能了解名字，未得即受苾刍戒故。然则亦已具三品沙弥矣。
问曰：既自填求入僧伽志愿书，已为如法剃度，何不即注僧籍、发给僧证，乃必待已受沙弥戒品也？答曰：未得沙弥戒品，未入五种律仪僧伽之类，不得同僧利养；但称之曰善男子、善女人，故必受得沙弥戒品，乃注入僧籍、发给僧证也。
第二目 僧内安住徒众１ 出类别
(一)求沙弥戒类求沙弥戒类，各道南山宗寺，每年一二三月，招受沙弥戒者，至三月满即行截止。其入受沙弥戒教授堂法，要须得度和尚亲自送往，依法挂号，方得入堂。先教诵沙弥律仪文，每日半时。亦为解说，亦令诵熟南山宗所用晓暮课诵，及斋供经咒。并习沙弥行住坐卧、礼拜、迎送、讯问、应对、洒扫、缀濯各种礼仪。晨昏随众上殿课诵。在堂修礼佛等忏摩。至四月满，乃为如法授受沙弥戒品。告行教院，为领僧证，仍住堂中，一一令依沙弥律仪学持，半月半月在堂作沙弥戒布萨，犯即如法忏悔，并按其在俗时所犯四根本罪轻重，或拜佛、念佛，或诵经、持咒，种种忏摩；并教遗教经、四十二章经。余七宗寺课诵斋供所用经咒，令皆诵熟。同时、次第习学各宗寺及法苑、佛法僧园，每日课诵斋供各种呗颂歌唱，亦复习用钟、鼓、鱼、磬等诸法器，咸使纯熟，勿稍差忒。至腊八日，为重受梵网四十八轻戒，亦为受菩提心戒及三昧耶戒，增长善根，此日授菩萨戒，应与受沙弥尼戒、室叉摩那尼戒者，受苾刍、苾刍尼戒者，及一切优婆塞、优蒲夷、善男子、善女人等，凡发心来求菩萨戒、能解法师言者，一切许与同在菩萨戒坛，授之(下皆准此不复重叙)。至此受持沙弥戒毕，已满十九岁者，在堂，待次年升入受苾刍戒教授堂。未满十九岁者，或彼得度和尚所嘱，或彼自愿，或由传戒和尚之意，或出堂中教授阿阇黎意，分派介绍往各宗寺，就各宗寺礼一依止阿阇黎住。
(二)求沙弥尼等戒类求沙弥尼、室叉摩那尼戒类：于四月满受沙弥戒一切同上。四月之后，持沙弥戒及行忏摩，亦皆同上。唯不须学各宗寺及法苑、佛法僧园，课诵斋供经咒歌呗；令诵熟尼寺所用课诵斋供文，药师经、金刚经、十六观经、无量寿经、四十二章经、遗教经，及习熟尼寺所用歌呗法器。至十二月，已满二十岁者，为加受室叉摩那戒。未满者，待二十岁于十二月初，方再来受之。此年不得即为受式叉摩那戒。至腊八日受菩萨戒，同上。至此，受沙弥尼戒毕，或受沙弥尼、室叉摩那尼戒毕，应即由彼得度和尚，领往同住自所住之尼寺，或亦可由得度和尚于别尼寺，为择一依止阿阇黎前, 往依住。每日至行教院听经。
(三)求苾刍戒类求苾刍戒类：已受持沙弥戒年及二十岁者，得升入受苾刍戒教授堂。至初月, , , 满，应即截止。令诵熟四分苾刍戒律文，即依之每日二时、为讲解会诸部律，略明异同，令识制戒因缘，开遮、持犯、及布萨、羯磨法大意。随讲随令学持，半月半月在堂布萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦复教习瑜伽水陆诸施食仪，及诸忏摩仪轨所用应法乐器，梵呗歌唱。至十月无量寿诞日，乃导之次第入苾刍戒坛──最多五人一班──依律羯磨、证成，令得苾刍无作戒体。过此则已受持苾刍品，半月半月，应随大众至布萨堂布萨。在堂仍复学习诸梵呗及唱华严字母等。亦复教习禅坐，及苾刍三千威仪、八万细行中所当有事。至腊八日，重入菩萨戒坛，为受诸菩萨戒。其燃身灯、指灯、顶香、臂香、供佛与否，但加劝导，勿为规定，此非戒律所制，须随自发心故。至此受苾刍戒已毕，应即发给戒证──即戒牒，然式样语句，有须更改，兹不具之──注入戒籍。戒籍分为五种，依得五种戒者，按年分别注之。各作三本，一缴本省之持教院，一缴佛法僧园，一存本寺。既具戒已，为讲八宗纲要──此当取八宗之名义、宗旨、源流、学程，另编一书，专为此时教授之用──，勿稍偏赞，令自发心。次年元初，即为平均分派绍介入八宗寺，学菩萨法。
(四)求苾刍尼戒类子 正说求尼戒类求苾刍尼戒类：已受式叉摩那尼戒及十年者，得入受苾刍尼戒教授堂。先令诵熟苾刍尼戒律文，亦为依文讲解，令知开遮、持犯、及布萨、羯磨法，随讲随令学持，半月半月在堂布萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦为讲解四十二章经、遗教经、无量寿经、阿弥陀、十六观经。不必深广，但须简明。直至腊八日方讲毕。于十月初，在堂起念佛七二七日，后亦于弥陀诞夜，分五人一班，入苾刍戒坛，依法羯磨、证成，令得无作戒体。至腊八日授菩萨戒。尔时、受苾刍尼戒毕，发给戒证，即应出堂。随喜依诸尼寺而住。
丑 问答戒受差别问曰：此中受菩萨戒何以皆同坛受，都无拣别，而在堂亦不教授学习耶？答曰：一、菩萨戒是法身金刚心地之善根，非佛教世相建立之律仪。佛教世间之建立众，良唯在俗二众、在僧五众。故优婆塞夷戒，虽不必在戒堂学习，戒坛传授，然必从苾刍、苾刍尼受之。而菩萨戒则随曾受菩萨戒、能解脱菩萨戒者，无论何人为僧为俗，佛经像前，俱得受之。二、菩萨戒如大地画，遍具诸相，入一切画。如伽陀药、遍医诸病，更增气力。如醍醐味，遍入诸食，益加美味。是故发菩提心，悲智增上，随持何戒皆菩萨戒。虽持优婆塞夷一戒，若加受菩萨戒即为受持菩萨一戒。优婆塞夷如是，菩萨沙弥，菩萨式叉摩那；乃至受苾刍戒，若加受菩萨戒，即为菩萨苾刍。故菩萨戒为诸戒本，受七众戒皆菩萨戒。非菩萨戒不融圣凡，非七众戒莫辨僧俗；非菩萨戒、不见佛门广大，非苾刍戒，莫显僧宝清高。按灵峰律师毗尼事义集要缘起曰：
大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉。善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重众轻，即与在家奚别？自非五篇──即在僧五众戒──七聚，安知离俗高标？是知梵网戒经，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大；毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊！必使仰慕大乘，不甘小节，自可反俗舍僧，作火中优钵；如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫！
释太虚曰：斯可谓深知律意矣！由是观之，受菩萨戒约义当有三种：一者、冥资受菩萨戒：若水陆仪轨中，为鬼、畜、神、天等受菩萨戒，大悲冥益，资发善根。二者、名字受菩萨戒：凡发信心，佛经像前向法师求受菩萨戒，能解法师语言，识菩萨戒中名字者，皆得受之。在俗二众、在僧五众，及诸发心受菩萨戒善男子善女人等，皆属此摄。三者、实义受菩萨戒：一切众生，无论僧俗，凡开圆解、悟证法身，了知甚深菩萨戒义，或佛经前依法自求受之；或从曾受菩萨戒、善知菩萨戒、净持菩萨戒诸菩萨法师──不拘僧俗──依法求授受之。然舍俗之…
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