..續本文上一頁 行教院爲發給求入僧伽人已入僧伽證事前據 │
│教│苾刍尼 度得善女人 前來本院求入僧伽審得資格符合委系發心學佛│
│住│即由 │
│持│苾刍尼 爲得度和尚授姓釋迦名曰 曾自填求入僧伽志願書存院並由 │
│僧│苾刍尼 爲剃度阿阇黎同赴 法苑如法剃度今已從 南山宗寺求得沙彌│
│尼│戒品通告前來理合注入僧籍發給僧證證已入僧須至證者 │
│證│ 右證給佛教住持尼僧釋 收執│
│ │ │
│字│ │
│第│釋迦文佛應世 年 月 日 │
│ │ 國 年 月 日 │
│號│ □□行教院行教長 押登記員 押 │
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│佛│ 甲、當爲者： │
│ │當依求入僧伽時所發志願，次第修學。 │
│教│當依四念處住！ │
│ │當奉波羅提木叉爲師！ │
│住│當孝順父母師僧！ │
│持│當慈悲方便一切有情！ │
│僧│ 乙、不當爲者： │
│尼│不當故犯、誤犯受持各種戒律，覆藏、不即忏悔。 │
│規│不當故犯本國所製定重大刑法，犯者除出僧籍。 │
│ │不當故犯苾刍尼律中八波羅夷戒，犯者除出僧籍。 │
│約│不當于佛法僧故生毀謗，毀謗者除出僧籍。 │
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(叁)沙彌品籍釋難
問曰：律有驅烏、名字、應法叁品沙彌，能驅食上烏者便得列入沙彌，今必及十五歲方得度爲沙彌，殊與律所許者不合？答曰：此所以必有仁嬰院、慈兒院也。佛所以開有驅烏沙彌者，因有信仰叁寶長者之子，忽然父母雙亡，家業散滅，年方在孩，無人撫養。昔時多諸苾刍就彼家食，故彼孩子多識苾刍，後見苾刍食時，走依取食，佛慈悲故，憐彼無親，遂許苾刍撫養能自飲食、能驅食上烏之孩子，收爲沙彌，名曰驅烏沙彌。佛本意、只許近二十歲者，度爲沙彌。滿二十歲，方可具受苾刍戒也。今體佛慈，收爲仁嬰、慈兒，即是驅烏沙彌，固不須更有驅烏沙彌矣。且改驅烏沙彌爲仁嬰、慈兒者，亦有多意：今沿習鬻養驅烏沙彌者，未成人而剃之，資以賣經忏、接顯者，窮其自由之路，又不教焉。既成流弊，亦遭俗譏。佛教會警告佛子文，斥之曰老鸨派。爲革流弊而免俗譏，一也。孩童無恤，實命不猶，收而養之，相其成人，因其志而立之，盛德事也。既佛所憫，亦世所尚，轉弊爲利，轉譏爲稱，二也。舍俗入僧，任重道遠，唯孔子曰：吾十有五而志于學。逮十五歲知識既開，乃能立志，萬裏之行定于初步，發心之始，不可不慎，叁也。故必及十五歲，方許得度受沙彌戒，而未及十五歲則收爲仁嬰、慈兒也。原沙彌戒本，爲受苾刍戒基礎，已過十八歲舍俗者，出受沙彌戒教授堂、即得入受苾刍戒教授堂，此類可即應法沙彌，能一一契應法儀故。其十五歲預受沙彌戒者，必待滿二十歲，方可入受苾刍戒教授堂。其出受沙彌戒教授堂後，尚須爲沙彌者四年，此類可即名字沙彌。雖能了解名字，未得即受苾刍戒故。然則亦已具叁品沙彌矣。
問曰：既自填求入僧伽志願書，已爲如法剃度，何不即注僧籍、發給僧證，乃必待已受沙彌戒品也？答曰：未得沙彌戒品，未入五種律儀僧伽之類，不得同僧利養；但稱之曰善男子、善女人，故必受得沙彌戒品，乃注入僧籍、發給僧證也。
第二目 僧內安住徒衆１ 出類別
(一)求沙彌戒類求沙彌戒類，各道南山宗寺，每年一二叁月，招受沙彌戒者，至叁月滿即行截止。其入受沙彌戒教授堂法，要須得度和尚親自送往，依法挂號，方得入堂。先教誦沙彌律儀文，每日半時。亦爲解說，亦令誦熟南山宗所用曉暮課誦，及齋供經咒。並習沙彌行住坐臥、禮拜、迎送、訊問、應對、灑掃、綴濯各種禮儀。晨昏隨衆上殿課誦。在堂修禮佛等忏摩。至四月滿，乃爲如法授受沙彌戒品。告行教院，爲領僧證，仍住堂中，一一令依沙彌律儀學持，半月半月在堂作沙彌戒布薩，犯即如法忏悔，並按其在俗時所犯四根本罪輕重，或拜佛、念佛，或誦經、持咒，種種忏摩；並教遺教經、四十二章經。余七宗寺課誦齋供所用經咒，令皆誦熟。同時、次第習學各宗寺及法苑、佛法僧園，每日課誦齋供各種呗頌歌唱，亦複習用鍾、鼓、魚、磬等諸法器，鹹使純熟，勿稍差忒。至臘八日，爲重受梵網四十八輕戒，亦爲受菩提心戒及叁昧耶戒，增長善根，此日授菩薩戒，應與受沙彌尼戒、室叉摩那尼戒者，受苾刍、苾刍尼戒者，及一切優婆塞、優蒲夷、善男子、善女人等，凡發心來求菩薩戒、能解法師言者，一切許與同在菩薩戒壇，授之(下皆准此不複重敘)。至此受持沙彌戒畢，已滿十九歲者，在堂，待次年升入受苾刍戒教授堂。未滿十九歲者，或彼得度和尚所囑，或彼自願，或由傳戒和尚之意，或出堂中教授阿阇黎意，分派介紹往各宗寺，就各宗寺禮一依止阿阇黎住。
(二)求沙彌尼等戒類求沙彌尼、室叉摩那尼戒類：于四月滿受沙彌戒一切同上。四月之後，持沙彌戒及行忏摩，亦皆同上。唯不須學各宗寺及法苑、佛法僧園，課誦齋供經咒歌呗；令誦熟尼寺所用課誦齋供文，藥師經、金剛經、十六觀經、無量壽經、四十二章經、遺教經，及習熟尼寺所用歌呗法器。至十二月，已滿二十歲者，爲加受室叉摩那戒。未滿者，待二十歲于十二月初，方再來受之。此年不得即爲受式叉摩那戒。至臘八日受菩薩戒，同上。至此，受沙彌尼戒畢，或受沙彌尼、室叉摩那尼戒畢，應即由彼得度和尚，領往同住自所住之尼寺，或亦可由得度和尚于別尼寺，爲擇一依止阿阇黎前, 往依住。每日至行教院聽經。
(叁)求苾刍戒類求苾刍戒類：已受持沙彌戒年及二十歲者，得升入受苾刍戒教授堂。至初月, , , 滿，應即截止。令誦熟四分苾刍戒律文，即依之每日二時、爲講解會諸部律，略明異同，令識製戒因緣，開遮、持犯、及布薩、羯磨法大意。隨講隨令學持，半月半月在堂布薩，犯即令悔，作諸忏摩。亦複教習瑜伽水陸諸施食儀，及諸忏摩儀軌所用應法樂器，梵呗歌唱。至十月無量壽誕日，乃導之次第入苾刍戒壇──最多五人一班──依律羯磨、證成，令得苾刍無作戒體。過此則已受持苾刍品，半月半月，應隨大衆至布薩堂布薩。在堂仍複學習諸梵呗及唱華嚴字母等。亦複教習禅坐，及苾刍叁千威儀、八萬細行中所當有事。至臘八日，重入菩薩戒壇，爲受諸菩薩戒。其燃身燈、指燈、頂香、臂香、供佛與否，但加勸導，勿爲規定，此非戒律所製，須隨自發心故。至此受苾刍戒已畢，應即發給戒證──即戒牒，然式樣語句，有須更改，茲不具之──注入戒籍。戒籍分爲五種，依得五種戒者，按年分別注之。各作叁本，一繳本省之持教院，一繳佛法僧園，一存本寺。既具戒已，爲講八宗綱要──此當取八宗之名義、宗旨、源流、學程，另編一書，專爲此時教授之用──，勿稍偏贊，令自發心。次年元初，即爲平均分派紹介入八宗寺，學菩薩法。
(四)求苾刍尼戒類子 正說求尼戒類求苾刍尼戒類：已受式叉摩那尼戒及十年者，得入受苾刍尼戒教授堂。先令誦熟苾刍尼戒律文，亦爲依文講解，令知開遮、持犯、及布薩、羯磨法，隨講隨令學持，半月半月在堂布薩，犯即令悔，作諸忏摩。亦爲講解四十二章經、遺教經、無量壽經、阿彌陀、十六觀經。不必深廣，但須簡明。直至臘八日方講畢。于十月初，在堂起念佛七二七日，後亦于彌陀誕夜，分五人一班，入苾刍戒壇，依法羯磨、證成，令得無作戒體。至臘八日授菩薩戒。爾時、受苾刍尼戒畢，發給戒證，即應出堂。隨喜依諸尼寺而住。
醜 問答戒受差別問曰：此中受菩薩戒何以皆同壇受，都無揀別，而在堂亦不教授學習耶？答曰：一、菩薩戒是法身金剛心地之善根，非佛教世相建立之律儀。佛教世間之建立衆，良唯在俗二衆、在僧五衆。故優婆塞夷戒，雖不必在戒堂學習，戒壇傳授，然必從苾刍、苾刍尼受之。而菩薩戒則隨曾受菩薩戒、能解脫菩薩戒者，無論何人爲僧爲俗，佛經像前，俱得受之。二、菩薩戒如大地畫，遍具諸相，入一切畫。如伽陀藥、遍醫諸病，更增氣力。如醍醐味，遍入諸食，益加美味。是故發菩提心，悲智增上，隨持何戒皆菩薩戒。雖持優婆塞夷一戒，若加受菩薩戒即爲受持菩薩一戒。優婆塞夷如是，菩薩沙彌，菩薩式叉摩那；乃至受苾刍戒，若加受菩薩戒，即爲菩薩苾刍。故菩薩戒爲諸戒本，受七衆戒皆菩薩戒。非菩薩戒不融聖凡，非七衆戒莫辨僧俗；非菩薩戒、不見佛門廣大，非苾刍戒，莫顯僧寶清高。按靈峰律師毗尼事義集要緣起曰：
大雄禦極，法僧二寶，鹹由正覺揚輝。善逝藏機，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重衆輕，即與在家奚別？自非五篇──即在僧五衆戒──七聚，安知離俗高標？是知梵網戒經，五道齊收，但除地獄，則以通而成其大；毗尼法藏，止許人倫，猶遮諸難，正以局而成其尊！必使仰慕大乘，不甘小節，自可反俗舍僧，作火中優缽；如或情悲末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，爲師子身蟲！
釋太虛曰：斯可謂深知律意矣！由是觀之，受菩薩戒約義當有叁種：一者、冥資受菩薩戒：若水陸儀軌中，爲鬼、畜、神、天等受菩薩戒，大悲冥益，資發善根。二者、名字受菩薩戒：凡發信心，佛經像前向法師求受菩薩戒，能解法師語言，識菩薩戒中名字者，皆得受之。在俗二衆、在僧五衆，及諸發心受菩薩戒善男子善女人等，皆屬此攝。叁者、實義受菩薩戒：一切衆生，無論僧俗，凡開圓解、悟證法身，了知甚深菩薩戒義，或佛經前依法自求受之；或從曾受菩薩戒、善知菩薩戒、淨持菩薩戒諸菩薩法師──不拘僧俗──依法求授受之。然舍俗之…
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