..续本文上一页已入僧不许反俗，则与个人自由相戾，故须有此。二、以僧伽中，绝对应遵僧伽重大规制，若毁犯者不遣反俗，则令僧伽不能清净，故须有此。是故佛住世时，及今缅甸、暹罗、蒙、藏等处，莫不皆准舍僧反俗，反俗亦非定是不善，固有所谓高慕大乘，不甘小节，为火中优钵者在也。因缘非一，试举其类：
子 自愿退出者
一、为受五种僧戒，志劣畏难而求退者。
二、为学八宗佛法，志劣畏难而求退者。
三、为各种犯波罗夷罪之烦恼因缘所迫害，不能自胜而求退者。
四、为欲护佛法，欲救国家，欲利民生，欲成胜业，然须现帝王、官吏、居士、外道身，及须行杀──若佛本行中杀一商人救五百商人之类──结婚──若佛本行中愍耶输陀罗之类──等事方可成办，故不能守波罗夷戒、及持僧律仪相，决志先退出僧伽者。
凡入受沙弥戒教授堂后──沙弥尼准此──而自愿退出僧伽者，应随心具求退出僧伽志愿书至行教院(然和尚、阿阇黎、及同学、同住等，随应劝导令勿反俗、若彼志决，则不勉强)经行教长认可，注入退僧籍中，收还在僧各种证书，及僧衣、僧钵等。即得舍僧仪相反俗。若私自改变僧相反俗者，冀僧不知，重可入僧，察知应由行教长宣布其事，亦遣弃出僧，以示耻辱。爱名誉者，当不为此。
丑 犯过弃出者
一、在沙弥、沙弥尼、室叉摩那时，犯四根本重戒，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。二、苾刍尼众犯苾刍尼波罗夷罪，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。此若由自发露，愿修苦行忏悔以补过者，可不弃出僧伽。三、苾刍众犯苾刍戒波罗夷罪，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。此若过十夏苾刍自发露者，愿修苦行忏悔，可不弃出僧伽。四、若患传染残废神经等病，医治一年以上不能愈者，亦弃出僧。不能自活，则由佛教正信会收养矜全残废所。后若愈者，随其自愿，重得入僧。五、非犯僧弃重戒，然犯所居本国刑法判定一年徒罪以上者，亦弃出僧。若国法还其自由时，重得入僧。若所犯国法，亦即犯僧弃戒──即波罗夷──者，视犯波罗夷罪者同。六、虽在僧中不信佛法，多时多处或以言语、或以文字毁谤三宝，或以恶心破坏经像，由和尚、阿阇黎、同学、同住等人教诫劝导，至三次仍不悛，应五人白大众集大众审实摈弃者。此亦若苾刍尼或过十夏苾刍，三次以内自发露改过者，愿修苦行忏悔，灭其罪愆，亦可不弃出僧。
凡入受沙弥戒教授堂后，摈弃出僧伽者，应由犯过人所住毗奈耶处主持，通告就近之行教院，由行教长或派一代表，或自至其处，证其摈弃出僧。注入退僧籍中，收还在僧各种证书，及僧衣、僧钵等，令反俗服。若在阿兰若处住者，察实应即令来行教院中，由行教长集五人以上摈弃之。
寅 退出僧伽与佛教之关系
凡退出僧伽者，非断绝佛教关系也。唯至死破坏佛法、毁谤三宝者，始断绝佛教之关系。然犹收在非建立佛教团中也。今就退出僧伽后，显然与佛教有关系者言之：一、自愿退出僧伽而入佛教正信会者，此可即认在僧时，或和尚阿阇黎一人为皈依师，自认受持优婆塞夷一戒或至十戒，即得入会。二、摈弃退出僧伽而入佛教正信会者，此有二别：其非全犯四根本戒，及毁谤三宝者，同上。若因全犯四根本戒，及毁谤三宝弃出僧伽者，若更回心入佛教正信会，应重于僧中礼一皈依师忏悔，求受优婆塞夷若干数戒，方得入会。三、退出僧伽之后，虽不入佛教正信会，而入佛教正信会所属之救世慈济团，研究佛学社、拥护佛教社者。四、退出僧伽后，虽不入佛教正信会，及彼所属之团社，而更求受各种菩萨戒、深信佛法，自修佛道者。
次于二十夏内具学苾刍，可喻九地、十地。九地菩萨为大法师，此亦相似多为持教、行教、宣教、及各宗寺教授法师。十地菩萨现大神通，此亦相似多于法苑修诸忏摩、施食仪，以不可思议神通，乘无量庄严、无量功德，普度众生。过二十夏具学苾刍可喻等觉、妙觉。法苑及各宗寺和尚、佛法僧园统教大师，皆为导师，调御大众，现法王身，行法王事。虽不人人皆在斯位，多处其下，承事摄化，约德则等，故譬等觉。又从八地至妙觉地，约相别边，则如上述。未至妙觉，有少余障，离已，方是净菩提故。约相通边，皆菩萨究竟地，皆等觉地，皆妙觉地，一切佛法，八地成就，九地具足，十地圆满。成、具、圆三，义非迥别。佛法圆满，即是妙觉。居此中间，即是等觉。故皆随现佛菩萨身，此亦相似具学苾刍，皆已学满一切佛法。三十夏前有少余障，但限戒夏，或缺机感德相不现，然皆可代和尚大师为说法，为传戒，为首为导。故具学类，约德可泛通也。
此举菩萨因果行位之功德相，优波尼煞昙分中不及一之貌似者，用譬住持凡夫僧伽，聊助欢喜。须知菩提、涅槃，非近非远，如幻梦，如实际，如空中鸟迹，如佛界地狱；皆大方便，咸最究竟，不生上慢，便是善学！又何非华藏宝刹中之华严妙行哉！
第二项 职员
１ 职员产生方法
(一)选举任者
凡由众公选举任者，谓之选举任职员。非犯须弃出僧伽罪临其上者，虽可褒贬惩劝，环其旁者虽可责问讥评，然不得于任期内，褫夺变动其职位。若犯须弃出僧伽罪，由教规堂或统理其上者，检举、审实，集众摈之。无论何人，且不得住僧中，况得任僧中职员乎？用此保护选任职员，亦所以令选举人慎重也。然非万不获已之故，本人亦不得于任期内有辞退其职；及至任期满时，又不可不自辞其职。而各种选举之时间，当分别详定于规制，勿令冲突，务取简便。若评议、论议等职员，分数期选任方满定额者，初二次选举时，可变通办理之。
(二)委请任者
若支提、梵刹，各宗寺所有尊者一类──此仿现在丛林之班首而设者，有首座、西堂、后堂、堂主、书记之五等，班首之名不雅，故改尊者。此须由法主于有名德之具学苾刍中推请之，亦不必用西堂、后堂等名，但以首座尊者，以至五座尊者别为五等。每一等中人数无定，各宗寺中约每寺须有四十人。若座主及纲领职事，皆须由法主委曾请五等之尊者任之，其不兼任座主及纲领职事者，则若今丛林住闲寮房之班首而已。介于是职员非职员之间，不兼任他职者，则无一定所司之事。且一请，非犯须弃出僧伽罪，但有升进而无降退。余者、则皆有一定所司之事及任期者也。但若是委任曾请尊者之职员，在任期内，非犯须弃出僧伽罪，亦不得褫夺变动其职位。其余职员，当可由有委请权者，择宜而与夺变动之。既发其凡，乃分处编述之。
２ 处所分配人数
(一)每宣教院者
宣教院主一人，由行教院主委任之。主持宣务院务，任期一年，连续委任无限。宣讲法师四人，由宣教院主请任，承办宣教院务，任期、连任，同上。
宣教院常务大略：所不举者，详定规制。一、每星期日在院中宣讲一次。二、每一星期轮往该院所在地，各方面村落，宣讲两次。三、每朔望日及诸圣节，率该地信教之士女，在院行礼拜、祈祷、歌颂、忏摩、施食、放生等法事。四、若因特别事缘，当会同佛教通俗宣讲团，前往各种方所宣讲。五、当依支提日诵，每日晓暮共同作之。六、对于来受皈依优蒲塞夷──凡士女欲皈依受优蒲塞夷戒者，具德苾刍于经像前，皆得为如法说皈戒。收皈依弟子者，概皆准此，下不重叙。当介绍令入佛教正信会。七、若遇该地人民须修法事，不及至支提时，前来商请，若仅单日亦得为之，然不可废院中常务。
(二)每莲社者
莲社长一人为主持，由所在地佛教正信分会员，公选定一过十五夏之苾刍，通告行教院主，给莲社长证书敦任之。任期三年，连举连任无限。念佛法师七人，由莲社长请任。任期一年，连任无限。每月结三念佛七期，专修念佛三昧。无论何人，皆得进社念佛──入社法则，当详定莲社规制中──念佛法师，当率领如法念佛，并常讲开示。莲社司事二人，由莲社长委任，承莲社长办理社中事务。任期、连任，同上。
(三)每行教院者
行教院主一人，主持一县教务。督率行教院职员，各行其常务。其选任法，于过十五夏苾刍中，由该省持教院之持教院主推举二人，论议法师共推举二人，交至该县，以支提代表三十票，宗寺十票，梵刹五票，佛教正信分会五票，共五十票，于四人中公选一人，由得过半数为当选。选定呈报持教院主，给行教院院主证书敦任之。任期三年，限可连举连任一次。
宣讲法师十人，由行教院主请任。任期一年，连任无限。每日在院内讲堂中，轮讲经典──此处所讲经典当择取宏明集、法苑珠林、经律异相中者，及梁皇忏、水忏、水陆仪轨、施食科仪等一切合理之忏文──。无论何人，皆得入内听讲。并至阅经楼阅藏经。沙弥尼、室叉摩那尼，尤须日日来听。亦复每星期日在教务厅，开佛学辩论会，偕同研究佛学社员，恣诸异教问难。亦复在阅经楼，专教求入僧伽之善男子──其求入僧伽者，当住于阅经楼──。亦复偕同佛教通俗宣讲团员，遍至各种方所宣讲。会计、书记、登记──各项登记册，应按月以一分呈报佛法僧园，宣布、余处同之──招待、庶务各一人，由行教院主委任，任期、连任，同上。禀承于行教院主，各司其事。
(四)每梵刹者
法主一人──此仿今丛林之方丈和尚而设。然和尚乃弟子对师之称，其名不当。按阿含经称为佛说法主，古亦以僧中之知法说法者为法主。昔僧睿谓僧导曰：若当为万人法主。宋孝武敕道猷为新安寺镇寺法主；今日本各寺院住持亦称法主，故今改名法主──以为主持。其选任法，由当时退任之法主，于曾住该梵刹五年、已过十夏之苾刍尼，择举四人，交令现住该梵刹一年以上之苾刍尼，于四人中公选一人，以得过半数为当选。选定呈报行教院主，给梵刹法主证书。由当时、退任法主，率该梵刹苾刍尼众，具请书，…
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