..續本文上一頁已入僧不許反俗，則與個人自由相戾，故須有此。二、以僧伽中，絕對應遵僧伽重大規製，若毀犯者不遣反俗，則令僧伽不能清淨，故須有此。是故佛住世時，及今緬甸、暹羅、蒙、藏等處，莫不皆准舍僧反俗，反俗亦非定是不善，固有所謂高慕大乘，不甘小節，爲火中優缽者在也。因緣非一，試舉其類：
子 自願退出者
一、爲受五種僧戒，志劣畏難而求退者。
二、爲學八宗佛法，志劣畏難而求退者。
叁、爲各種犯波羅夷罪之煩惱因緣所迫害，不能自勝而求退者。
四、爲欲護佛法，欲救國家，欲利民生，欲成勝業，然須現帝王、官吏、居士、外道身，及須行殺──若佛本行中殺一商人救五百商人之類──結婚──若佛本行中愍耶輸陀羅之類──等事方可成辦，故不能守波羅夷戒、及持僧律儀相，決志先退出僧伽者。
凡入受沙彌戒教授堂後──沙彌尼准此──而自願退出僧伽者，應隨心具求退出僧伽志願書至行教院(然和尚、阿阇黎、及同學、同住等，隨應勸導令勿反俗、若彼志決，則不勉強)經行教長認可，注入退僧籍中，收還在僧各種證書，及僧衣、僧缽等。即得舍僧儀相反俗。若私自改變僧相反俗者，冀僧不知，重可入僧，察知應由行教長宣布其事，亦遣棄出僧，以示恥辱。愛名譽者，當不爲此。
醜 犯過棄出者
一、在沙彌、沙彌尼、室叉摩那時，犯四根本重戒，或由自發露或由人察舉審實，遣棄出僧伽者。二、苾刍尼衆犯苾刍尼波羅夷罪，或由自發露或由人察舉審實，遣棄出僧伽者。此若由自發露，願修苦行忏悔以補過者，可不棄出僧伽。叁、苾刍衆犯苾刍戒波羅夷罪，或由自發露或由人察舉審實，遣棄出僧伽者。此若過十夏苾刍自發露者，願修苦行忏悔，可不棄出僧伽。四、若患傳染殘廢神經等病，醫治一年以上不能愈者，亦棄出僧。不能自活，則由佛教正信會收養矜全殘廢所。後若愈者，隨其自願，重得入僧。五、非犯僧棄重戒，然犯所居本國刑法判定一年徒罪以上者，亦棄出僧。若國法還其自由時，重得入僧。若所犯國法，亦即犯僧棄戒──即波羅夷──者，視犯波羅夷罪者同。六、雖在僧中不信佛法，多時多處或以言語、或以文字毀謗叁寶，或以惡心破壞經像，由和尚、阿阇黎、同學、同住等人教誡勸導，至叁次仍不悛，應五人白大衆集大衆審實擯棄者。此亦若苾刍尼或過十夏苾刍，叁次以內自發露改過者，願修苦行忏悔，滅其罪愆，亦可不棄出僧。
凡入受沙彌戒教授堂後，擯棄出僧伽者，應由犯過人所住毗奈耶處主持，通告就近之行教院，由行教長或派一代表，或自至其處，證其擯棄出僧。注入退僧籍中，收還在僧各種證書，及僧衣、僧缽等，令反俗服。若在阿蘭若處住者，察實應即令來行教院中，由行教長集五人以上擯棄之。
寅 退出僧伽與佛教之關系
凡退出僧伽者，非斷絕佛教關系也。唯至死破壞佛法、毀謗叁寶者，始斷絕佛教之關系。然猶收在非建立佛教團中也。今就退出僧伽後，顯然與佛教有關系者言之：一、自願退出僧伽而入佛教正信會者，此可即認在僧時，或和尚阿阇黎一人爲皈依師，自認受持優婆塞夷一戒或至十戒，即得入會。二、擯棄退出僧伽而入佛教正信會者，此有二別：其非全犯四根本戒，及毀謗叁寶者，同上。若因全犯四根本戒，及毀謗叁寶棄出僧伽者，若更回心入佛教正信會，應重于僧中禮一皈依師忏悔，求受優婆塞夷若幹數戒，方得入會。叁、退出僧伽之後，雖不入佛教正信會，而入佛教正信會所屬之救世慈濟團，研究佛學社、擁護佛教社者。四、退出僧伽後，雖不入佛教正信會，及彼所屬之團社，而更求受各種菩薩戒、深信佛法，自修佛道者。
次于二十夏內具學苾刍，可喻九地、十地。九地菩薩爲大法師，此亦相似多爲持教、行教、宣教、及各宗寺教授法師。十地菩薩現大神通，此亦相似多于法苑修諸忏摩、施食儀，以不可思議神通，乘無量莊嚴、無量功德，普度衆生。過二十夏具學苾刍可喻等覺、妙覺。法苑及各宗寺和尚、佛法僧園統教大師，皆爲導師，調禦大衆，現法王身，行法王事。雖不人人皆在斯位，多處其下，承事攝化，約德則等，故譬等覺。又從八地至妙覺地，約相別邊，則如上述。未至妙覺，有少余障，離已，方是淨菩提故。約相通邊，皆菩薩究竟地，皆等覺地，皆妙覺地，一切佛法，八地成就，九地具足，十地圓滿。成、具、圓叁，義非迥別。佛法圓滿，即是妙覺。居此中間，即是等覺。故皆隨現佛菩薩身，此亦相似具學苾刍，皆已學滿一切佛法。叁十夏前有少余障，但限戒夏，或缺機感德相不現，然皆可代和尚大師爲說法，爲傳戒，爲首爲導。故具學類，約德可泛通也。
此舉菩薩因果行位之功德相，優波尼煞昙分中不及一之貌似者，用譬住持凡夫僧伽，聊助歡喜。須知菩提、涅槃，非近非遠，如幻夢，如實際，如空中鳥迹，如佛界地獄；皆大方便，鹹最究竟，不生上慢，便是善學！又何非華藏寶刹中之華嚴妙行哉！
第二項 職員
１ 職員産生方法
(一)選舉任者
凡由衆公選舉任者，謂之選舉任職員。非犯須棄出僧伽罪臨其上者，雖可褒貶懲勸，環其旁者雖可責問譏評，然不得于任期內，褫奪變動其職位。若犯須棄出僧伽罪，由教規堂或統理其上者，檢舉、審實，集衆擯之。無論何人，且不得住僧中，況得任僧中職員乎？用此保護選任職員，亦所以令選舉人慎重也。然非萬不獲已之故，本人亦不得于任期內有辭退其職；及至任期滿時，又不可不自辭其職。而各種選舉之時間，當分別詳定于規製，勿令沖突，務取簡便。若評議、論議等職員，分數期選任方滿定額者，初二次選舉時，可變通辦理之。
(二)委請任者
若支提、梵刹，各宗寺所有尊者一類──此仿現在叢林之班首而設者，有首座、西堂、後堂、堂主、書記之五等，班首之名不雅，故改尊者。此須由法主于有名德之具學苾刍中推請之，亦不必用西堂、後堂等名，但以首座尊者，以至五座尊者別爲五等。每一等中人數無定，各宗寺中約每寺須有四十人。若座主及綱領職事，皆須由法主委曾請五等之尊者任之，其不兼任座主及綱領職事者，則若今叢林住閑寮房之班首而已。介于是職員非職員之間，不兼任他職者，則無一定所司之事。且一請，非犯須棄出僧伽罪，但有升進而無降退。余者、則皆有一定所司之事及任期者也。但若是委任曾請尊者之職員，在任期內，非犯須棄出僧伽罪，亦不得褫奪變動其職位。其余職員，當可由有委請權者，擇宜而與奪變動之。既發其凡，乃分處編述之。
２ 處所分配人數
(一)每宣教院者
宣教院主一人，由行教院主委任之。主持宣務院務，任期一年，連續委任無限。宣講法師四人，由宣教院主請任，承辦宣教院務，任期、連任，同上。
宣教院常務大略：所不舉者，詳定規製。一、每星期日在院中宣講一次。二、每一星期輪往該院所在地，各方面村落，宣講兩次。叁、每朔望日及諸聖節，率該地信教之士女，在院行禮拜、祈禱、歌頌、忏摩、施食、放生等法事。四、若因特別事緣，當會同佛教通俗宣講團，前往各種方所宣講。五、當依支提日誦，每日曉暮共同作之。六、對于來受皈依優蒲塞夷──凡士女欲皈依受優蒲塞夷戒者，具德苾刍于經像前，皆得爲如法說皈戒。收皈依弟子者，概皆准此，下不重敘。當介紹令入佛教正信會。七、若遇該地人民須修法事，不及至支提時，前來商請，若僅單日亦得爲之，然不可廢院中常務。
(二)每蓮社者
蓮社長一人爲主持，由所在地佛教正信分會員，公選定一過十五夏之苾刍，通告行教院主，給蓮社長證書敦任之。任期叁年，連舉連任無限。念佛法師七人，由蓮社長請任。任期一年，連任無限。每月結叁念佛七期，專修念佛叁昧。無論何人，皆得進社念佛──入社法則，當詳定蓮社規製中──念佛法師，當率領如法念佛，並常講開示。蓮社司事二人，由蓮社長委任，承蓮社長辦理社中事務。任期、連任，同上。
(叁)每行教院者
行教院主一人，主持一縣教務。督率行教院職員，各行其常務。其選任法，于過十五夏苾刍中，由該省持教院之持教院主推舉二人，論議法師共推舉二人，交至該縣，以支提代表叁十票，宗寺十票，梵刹五票，佛教正信分會五票，共五十票，于四人中公選一人，由得過半數爲當選。選定呈報持教院主，給行教院院主證書敦任之。任期叁年，限可連舉連任一次。
宣講法師十人，由行教院主請任。任期一年，連任無限。每日在院內講堂中，輪講經典──此處所講經典當擇取宏明集、法苑珠林、經律異相中者，及梁皇忏、水忏、水陸儀軌、施食科儀等一切合理之忏文──。無論何人，皆得入內聽講。並至閱經樓閱藏經。沙彌尼、室叉摩那尼，尤須日日來聽。亦複每星期日在教務廳，開佛學辯論會，偕同研究佛學社員，恣諸異教問難。亦複在閱經樓，專教求入僧伽之善男子──其求入僧伽者，當住于閱經樓──。亦複偕同佛教通俗宣講團員，遍至各種方所宣講。會計、書記、登記──各項登記冊，應按月以一分呈報佛法僧園，宣布、余處同之──招待、庶務各一人，由行教院主委任，任期、連任，同上。禀承于行教院主，各司其事。
(四)每梵刹者
法主一人──此仿今叢林之方丈和尚而設。然和尚乃弟子對師之稱，其名不當。按阿含經稱爲佛說法主，古亦以僧中之知法說法者爲法主。昔僧睿謂僧導曰：若當爲萬人法主。宋孝武敕道猷爲新安寺鎮寺法主；今日本各寺院住持亦稱法主，故今改名法主──以爲主持。其選任法，由當時退任之法主，于曾住該梵刹五年、已過十夏之苾刍尼，擇舉四人，交令現住該梵刹一年以上之苾刍尼，于四人中公選一人，以得過半數爲當選。選定呈報行教院主，給梵刹法主證書。由當時、退任法主，率該梵刹苾刍尼衆，具請書，…
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