..续本文上一页中，择宜委任。藏书阁知藏长一人，由大僧正择宜委任。知藏约数十人，随其来愿，欲于藏书阁阅书者，由教规堂送入，辄分任管理整饬阁中之图书。
统教室记室(拟同衣钵)四人，由大师商同大僧正，择具学苾刍委任之。侍者约二十人──虽属于统教室，须兼照料评议厅、枢要处、及评议院与般若林。由教规堂商同记室，择参学苾刍委任之。
其余若如意寮主一人，尊宿堂、云水堂、尼众堂各管堂一人，司事若干人，斋堂、天厨、各职员若干人，知菩提场兼照管说法堂、讲经堂、宣戒堂、演说堂若干人，钟楼、鼓楼各处僧职，悉由教规堂随宜委任之。各在俗佣工，则悉由都僧主，僧主委用之。庶务处僧职管理之。
世界布教团三百人，此派往各地宣布及建立佛教，不住于佛法僧园者。随宜分若干组，每组一布教长，及若干布教员，悉由大师于广文精舍之梵文、欧文科卒业苾刍中，委任之。
丙 释建立所以
问曰：建立教团，何以不建立佛教会？且既划为佛教住持僧，佛教正信会，何以于佛教住持僧不称佛教住持会耶？
答曰：吾尝病往时之建立佛教会者，于政教分离之势有未便。何则？既合五乘、七众佛弟子而立佛教会，则在俗正信众亦摄入矣。在俗正信之众，固期于普遍摄受而无遗漏者。若皆入佛教会而与政离，不几有教而无政乎？若别有与教离而从政者，则佛教非不能于人类普遍摄受而无遗漏乎？此已进退皆不可也。盖政教分离之利益，不徒其团体之名义并峙不相钳制，得以畅其进行；尤在专修其教法者，割绝世务，远离尘网。苟非以政权妨害其教法，绝不以国政萦其怀；而间接直接秉国政权者，亦公认其依教法自在施设于所领国土。苟非以教法妨害及国政，亦不以政权涉其事。于是乃能德修道隆，敷泽国民，交获其益。此唯佛教之僧弟子为可，而佛教之在俗弟子、则绝对不能也。
昔远法师答桓玄、沙门不拜王者书，谓佛教徒有二科：其一处俗弘教，事君之礼，尊亲之敬，忠孝之行，理不容异，则为国政计之佛教之俗弟子，不容与政离者，一也。教势盛衰，亦多因缘国事，正仗宰官士夫，奠安国家，真实皈信，拥护教法，则为佛教计之，佛教之俗弟子不应与政离者，二也。远法师曰：“以寻沙门之道，理则不然。盖是方外之宾，绝迹于世，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，故不重运通之资；息患不由于存身，故不贵厚生之益。此理之与世乖，道之与俗反者也”。是故凡在出家，皆隐居以求其志，变俗以达其道。变俗、则服竟不得与世典同礼，隐居、则宜高尚其迹。夫然、故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，泽流天下，大庇生民。此则佛教之僧弟子，不得不与政离者也。吾征立佛教会，则不得不兼摄佛教五乘七众弟子；非然则摄教徒不尽。又征在俗佛子、绝不能与政离，在僧佛子、又绝不能不与政离。故不单立佛教会，而并立佛教正信会、佛教住持僧。非然、则将令佛教一部分在僧佛子亦不能与政离；致不病致则病教，不病教则病政也。
至佛教住持僧所以不名佛教住持会者：窃按僧义，即是社会──社会亦或称为团体──义故，亦即是从佛法舍离世俗之人，所立特殊社会之名义故。梵语僧伽，简称曰僧，华言翻译为和合众。尝闻世之界说社会名义者曰：社会者，有法之群也，会聚多人而有所部勒──亦曰组织──祈向者，曰社会。今此众之一字，即是多人之义。今此和合二字，即含会聚、部勒、祈向之义。以有七种和合义故。何谓七种和合？一、戒和同遵，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意和同悦，七、理和同证。第三是会聚义，第一是部勒义，第二、第七，是祈向义。此所以僧伽即社会义也。尚有第四、五、六，纯属舍俗从佛之众所共有之清净善法，为世之社会义所无，此所以又为特殊社会之名也。
且僧史略尝明之：一人不应称僧──案梵土及震旦，古代皆无向人自称僧者。或称沙门，则是出家人通名也。或称释子，则犹云释迦弟子也。梵土则必兼称沙门释子，以单称沙门则彼土离俗外道，亦同称沙门而相混故。单称释子，则彼土在俗姓释迦者，亦称释子而相混故。若在震旦，则单称沙门或释子，既无混滥，斯亦给矣。简称曰释，则同自举其姓，以从佛舍俗者，同以释为姓故。此外或自名其所修戒行，自称沙弥乃至苾刍，亦或称曰贫道、衲子，此皆相应之称呼也。震旦唐代来，俗人乃于从佛法舍俗者，男称为僧，女称为尼，不知梵语之尼即是华言之女，言僧则即兼举佛教之离俗之五众弟子矣。沙弥尼、室叉摩那尼、苾刍尼，亦在僧数中，岂应以僧与尼并称？苾刍不学，流妄之甚，乃多向人自称曰僧。或遇俗人问以何姓，亦举僧对。甚至清代有刻于名刺曰，臣僧某某，僧某某者。今须知称僧，犹之称教团，以僧中一人冒称为教团，指僧中一人概称为教团，稍有学识者，固不应如是之不辞也。然而名义冒滥，相沿已久，习俗难近，殆亦正不胜正，窃为之长喟耳。凡四人以上名僧──此宣教院所以至少亦有五人，减是则非毗奈耶处，而是阿兰若矣。受苾刍戒，五人同坛则不得戒，亦以成和合众，不得别别发戒体故。今流俗一人亦称僧者，殆从众称之耳。亦如万二千五百人为军，于一军人亦称军也。此宜名佛教住持僧，而不必名佛教住持会者，一也。且僧之名沿于故有，而佛教会之名由于新立。故有则舍俗入僧者，已属僧伽中人，新立则必更经入会，方成佛教会员。将尽强迫已入僧者更入会耶？则凡入会应出自由志愿，断无可以强迫入会之理，此佛教总会之所以失败也。若不尽强迫入会者，则又不能成为统一教团，且经种种仪法，舍俗入僧，取得僧籍，即是已入佛教团中，更须入佛教会则同头上安头。今以佛教住持僧名，依佛戒律而部勒之，若由舍俗入僧或复出僧反俗，悉凭各人自由志愿，则不同于强迫入会。若既入僧，则必应遵僧中共守之法，则同会员有遵守会规之义务。不遵僧中共守之法，则共弃之，亦同各党社会得宣布除会员名籍，无不名正义顺。此宜名佛教住持僧，而不可名佛教住持会者，二也。然往昔之僧伽，但有家门的形式制度，而区域的──印度安居结界布萨，有属区域的形式制度者，而在震旦则从来绝无也──，国土的、世界的、则由一二哲人之精诚感结之，而乏于形式上制度。今以近世会社形式上部勒制度变通之，于区域──若持教院、行教院等──国土而暨乎世界──若佛法僧园是也──，无不纲维之以形式上之制度。且杀其家门的部勒，而移其重心为国土的、世界的──若八宗寺则有本寺，而各宗寺、各梵刹、各支提亦悉直接间接而纲维于佛法僧园，而息息相通者是也──，形式既变，精神亦随而附丽之。大雄不兴，应真不降，则欲以凡夫而宏扬佛法，舍扩其形式上制度以补精神上团结力，必无由矣。此有心昌明佛教于世界之士，不可不共舍其旧习，忍一时之小苦，发六和之胜心者也！
第三节 教籍
统论佛教教籍，应大别为佛教正信会、佛教住持僧二籍。今专就佛教住持僧分类述之。
一 总籍
总籍：谓总计出入僧中者，而划僧与非僧界线者也。此又分三：一、入僧籍，二、出僧籍，三、往僧籍。初受沙弥戒品，发给僧证，应即按照注入于入僧籍。凡已入僧籍者，或自求退出，或为众摈出，应即按照注入于出僧籍。凡已入僧籍，不出僧籍而至死亡者，应即按照注入于往僧籍。入僧者谓之僧，出僧者谓之非僧，非僧则与始未入僧者同。往僧则从现在僧数中，而度入过去僧数中者。以此三籍而经界之，则僧与非僧无所滥，而当时僧中之人数，可了然矣。此之三籍，皆由行教院登记之。每年一次报持教院，由持教院汇各县籍，集成省册报呈佛法僧园，造成总表，编入年鉴，宣布咸知。
二 别籍
甲 戒籍
戒籍又分受戒籍，补戒籍。从受戒籍则分为沙弥籍、沙弥尼籍、室叉摩那尼籍、苾刍籍、苾刍尼籍五种。由南山宗寺授戒堂掌之，按此五类受戒毕业，分别登记入籍。每年一次报持教院，由持教院汇成省册，缴呈佛法僧园，宣布同上。其补戒籍由行教院掌之，按照补戒人之事，由登记每年转辗缴呈佛法僧园，宣布同上。此戒籍者，是僧中尊卑之礼制，唯其尊卑不同，故百岁苾刍尼必礼一岁苾刍足也。
乙 学籍
学籍又分内学籍、外学籍。于内学籍则从八宗分为八籍，即由八宗各寺分别掌之。正学毕业，分别按照登记入籍。每年报由持教院，转辗呈佛法僧园，宣布同上。于外学籍则分文学、艺学、医学三籍。其医学籍，凡在施医院修业毕业者入之。由施医院报由持教院，转辗呈佛法僧园。广文精舍修业毕业者，入文学籍。众艺精舍修业毕业者，入艺学籍。编入年鉴，宣布同上。此学籍者，是之僧中宗法之系统，亦令共知僧中别别人才，有所稽考而用不违才也。
丙 座籍
座籍分苾刍籍、苾刍尼籍。佛言苾刍，从无夏至十夏为下座，从十一夏至二十夏为中座，二十一夏起为上座。今即依之，于苾刍籍分为下中上座三籍。所谓夏者，即是戒夏。此所云戒，指受具足戒。言沙弥戒、室叉摩那戒，不以计夏，以受戒未成故。初受具足戒，即谓之初夏，如是若经百年，即为得百戒夏。按计僧寿凡有三种：一者、生年，则同世俗，从父母初生岁计起。二者、僧腊，从初得僧证岁计起。三者、即是戒夏。此三种中戒夏为重，所以必二十夏苾刍，方可称之为具寿也。今虽分三座籍，然下座籍不必登记，同于苾刍籍故。至十一夏入中座籍，过二十夏入上座籍。于苾刍尼籍虽分二座籍，然下座籍不必登记，同苾刍尼籍故，至十一夏入上座籍。三籍悉由行教院执掌之，每年转呈佛法僧园，宣布同上。此座籍者，是僧中长幼之序次。毗婆娑云：苾刍受大戒，名生在佛家，是故应礼先受戒者。十诵律云：先受大戒乃至先须臾时，是人应先坐、先受食。梵网经云：凡佛…
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