..续本文上一页且使符契宗义。吾意少林宗寺，早课可但诵楞严咒，接下称释迦牟尼佛至赞韦天。晚诵可但诵阿弥陀经，接称阿弥陀佛。余宗可以类推。称何佛号、唱何种回向文，皆应详细分别规定。要使礼诵不草率，而半点钟可毕事为善。唯朔望，则八宗寺或皆作全堂功课。又八宗寺贵在专修，除设斋及随课普佛，其余法事概不应酬。而佛法僧园或早暮二次，但称佛绕塔及拜愿便可。唯支提、梵刹、莲社，及宣教院，或常作全堂功课。以此四处，皆在城市，专注重化俗故。
丁 布萨制
布萨即裒洒阤，华言共住清净。毗奈耶云：谓除破戒垢，令众清净故。常令半月半月，忆所犯事，对无犯僧，说悔前愆。一则遮现在之更为，二来惩未来之慢法。南山宗寺及梵刹，应全照律文而行，以持苾刍、苾刍尼二种之戒法。余七宗寺及支提，与佛法僧园，或改百丈清规告香之制。每年开布萨会二日，一日集共住僧众，各忆所犯事，向众发露。一日共修大乘忏法，悔罪令净。支提当更用结界法，各各支提，各以一县区为界域。凡非住宗寺、梵刹、佛法僧园者，在此县区之内诸苾刍众，值开布萨会日，无论毗
木奈耶类，阿兰若类，应皆集支提，相和合说罪忏悔。其阿兰若类，有与宗寺邻居者，或亦可就宗寺布萨，但须函告支提，令众共知。若虑一年所犯事不能全忆者，当依戒律检察三业，每夕自省其过，记之册簿。务求说悔清净，僧德斯隆。
戊 历制
检毗
木奈耶杂事，尝载有一外道，谤佛于瓶沙王，谓乔答摩徒众，别制时历，不依王制。西域记亦载印度历，一年分为六时，佛但分为三时，即热时、雨时、寒时是。则佛历与国历分行，有前时可征也。华梵两土，前此月日参差──若印度以震旦十六日为初一，十五日为三十、及以十一月为正月等是──，虽不可考；然震旦前者用月历──今时或者名曰阴历──，佛教所行亚洲各国，亦莫不用月历。故习惯上，佛菩萨瑞诞日，皆以月历为准。不宁惟是，僧伽布萨，亦取半月半月，而佛说法尤多取譬乎月。若月光三昧表佛性，及黑半月以喻烦恼法无断而渐断，白半月以喻菩提法本圆而渐圆等。且保存旧风俗，亦宗教所有事故，当即取震旦前此所行月历，定为佛历。以释迦如来降世为纪元，以百年为一稘，与国历并列之，文曰“佛历若干稘若干年某某某国某某某年”。历书中二十四气，及鸠始鸣、虫始蛰等，当可不载。而详载诸佛菩萨祖师瑞诞日，及修斋善日等。当由佛法僧园编印，分送各僧伽蓝，及各在俗信佛教者。此亦起人信佛为善一方便也。又八宗寺
穴舄远尘俗，可全依佛历行。若月假、每月但十四、三十放二日，不必四日，尤不必依星期放假。年假、暑假，则不须有。又八宗寺概用五年为期，以月轮六十二度亏圆为五年，丝毫不爽者也。仍依冬夏期之结制、解制便可。余处既共世俗，则应随顺。唯时节瑞庆之纯粹因缘于佛事者，仍当依照佛历，若浴佛节、腊八节等是也。
己 名制
得法南山宗者，可称律师。得法少林宗者，可称禅师。得法开元宗者，称瑜伽师。得法余五宗者，概称法师。用为别称，斯亦给矣。若随德行或褒或谥，可分五种等级：最上大师，次瑜伽师，又次法师，又次禅师，又次律师。冠以德号，则曰某某大师，乃至某某律师。但瑜伽师以下，可就生时得法宗别，褒德称之。若大师则必于具大智德，实曾化导无量众者圆寂后，乃得追尊之。若佛法僧园之大师，乃是职号，若德未称，身后仍不得谥为大师也。又于佛教正信会员，亦应随德为五等：最上大士，其次上士，又次开士，又次胜士，又次净士。或褒或谥而尊异之。通常称谓，对俗应自称沙门或释子，余若贫道及衲子等，亦可。僧中对师、对资、对同座等称谓，亦应一一厘定。要之、三界皆以名言假立，施设化仪，名不可不正也。
筹备进行品第四
一 次第三期筹备
今论整理僧伽制度乃根本之整理，非一蹴可几者。第一先决问题，则在僧徒及正信佛教者，皆一致向此整理之鹄的进行。而后得用种种之前方便，为之筹备。今当定十五年为筹备时，五年一期分为三期。而按三期分别言之：
初期，略更寺庙管理条例，暂先遵守依彼所许设之教务会议，建立为僧机关，各可提前整理及筹备者，即由教务会议，联合全国寺庵主僧，议决筹办。对于僧伽方面，可提前及须提前筹办者：一、整顿一道场幽寂、财产丰足之丛林，以为少林宗寺模范。遴国中禅行最高之禅师，自缚已解而有愿力解人缚者为法主，及尊者而主持之。结集三十岁内苾刍，五年为期，尽息诸缘专修禅那，唯贵证悟。二、选国中三十岁内戒德清净苾刍五十人，集资遣往日本受密宗法──闻日本密宗诸部颇律仪清净──五年为期，务求得不可思议神通乘实验，为设开元宗寺筹备。三、整顿一道场广袤、财产丰足之丛林，由国中诸有名三藏法师为法主，及尊者而主持之。考选三十岁内文理通顺苾刍，依余六宗经律教典，分为六种课程讲习。各各专门研究，各各解行并进，五年为期，务通余六宗义，及将来建设之宗制，以为余六宗寺基础。四、就一相宜丛林，设一通学精舍，大略同中学校程度，研习近世各种普通科学及异国文字，与佛法大意。考取青年僧徒入之，五年卒业，以造僧中涉俗宣教人才。五、责成各寺庵之师长，遵国家强迫教育令，凡十五岁内之驱乌沙弥，皆受初高小学教育。
对于国群方面：一、联合皈信佛教人士，创设一佛学研究社，于佛学作学理上之研究。及多出佛学书报等，以解说一般人对于佛教上之疑谤，而缘起高尚正真之信仰。二、吸集皈信佛教士女，设立一佛教通俗宣讲团，向各场所，随宜宣布佛教人乘正法，助进民德，辅隆国治。及办救世慈济等业。
二期，则已稍有根据，当由全国有学僧徒，联合佛学研究社，佛教通俗宣讲团，拟定佛教建设暂行大纲，要求政府承认。并取销今寺庙管理条例。其大纲，于僧伽须以要政府承认政教分离为原则。政府与佛教住持僧交涉，则以佛教正信会为过度关键。此事妥定，僧伽内部之制度，乃可著手整理矣。对于僧伽方面：一、改组教务会议成行教院，为佛教住持僧机关。一县以上之僧会议，则由行教院临时集合之。二、停止遣往日本留学，并初期之模范基础，就国中原有相当之山寺，由初期所造就人才，成立八宗之宗寺各五所。拟定八宗暂行规制而纲维之。三、创设一佛教基金团，用三十年期偿还之债票，由行教院及佛教正信会，向僧徒及正信佛教者募集之。限制提充，别用专贮蓄生利息，以为建筑佛法僧园经费，及开办佛教银行、工厂之资本。务期十年中，能积二千四百万圆数。四、初期通学精舍，继续开办，驱乌沙弥亦照前受教育。另设立一专科精舍，分医学、欧文、梵文为三专科。考三十岁内苾刍国文通利及有普遍学识者学之，五年卒业。五、议定支提暂行规制，每县渐次各成立一支提，专为社会代修经忏法事。务令十年内，能如数成立。六、延长求戒期，自沙弥至苾刍为三月，限制必须南山宗寺乃得开戒，每年各开春冬二期。七、莲社尼寺及宣教院，皆拟暂行规制，亦随宜渐次成立之。务令十年内，能如数成立。
对于国群方面，则成立佛教正信会，以总持佛学研究社，及佛教通俗宣讲团。使皈信佛教之士女，皆成为有统系之佛教徒。并组成佛教救世慈济团，推广慈善事业。及立佛教拥护社等，凡佛教正信会应有之事，逐渐于十年内令臻圆满。
三期，则依二期筹备之事，更增进之：一、就省区成立持教院，为僧伽省机关。一省以上之僧会议，则由持教院临时集合之。二、由持教院即成立慈儿苑，凡未及受戒年龄之驱乌沙弥，皆收入之。由行教院即实行前所定剃度之限制法。三、八宗寺兼前之每宗五寺，今每宗各扩充为二十寺，并成立八宗之本寺。四、延长求戒期，自沙弥至苾刍为一年。未满二十不得苾刍戒，亦即实行。五、用前医学专科人才，省设施医苑一，依前所述施医苑之办法，亦兼造就医术人才。六、仁婴苑亦应于此期内，渐次成立之。七、由持教院调查一切属于僧伽田地山场等产，酌量分派入八宗寺。八、用前期所造就专科人才，组织成世界布教团，开始翻译、流通关于佛教书报。及向各洲布教，并考查各地佛教之情状。
经上三期，筹备渐已圆满。即可完全实行：一、当即联合各持教院，选任佛法僧园统教大师、及副统教法师，与大众耆宿两类之评议法师，以先组成统教机关。二、即提出前所贮基金，依法开办银行、工厂，并即建筑佛法僧园。三、当即由统教机关，渐次议定前所订暂行大纲及各规制，成为完全佛教规制。联合僧俗之佛教徒，要求政府完全承认佛教住持僧。与政府经此交涉解决之后，除犯民法刑法及财产纳税外，凡有交涉二者之间，须永远以佛教正信会为间接关键，以住持僧为佛教之正干，实行政教分离。四、当即扩八宗寺，令每省每宗各四寺，完全成立。五、佛法僧园完全成立，即取销通学专科两精舍，归入广文、众艺精舍。至此，则已完全依新制度实行矣。故筹备即实行，筹备至圆满，即实行之完成也。
二 问答政教分离
问曰：何须政教分离？答曰：欧西束政于教之下，固曾病政，亚东钳教于政之下，亦复病教。欲除其病，故须分离，此从消极方面言者。病既互除，益乃交得。盖政之所施在国家，而教之所施在世界，世界者国家之通和，国家者世界之部份。世界大类皆进乎道德而和平，国家民族即受其福利而安乐。欲得其益，故须分离，此从积极方面言者。其间相辅助之义务，相承认之条件，由载明于佛教建设大纲而另详之。问曰：政教分离，条件既须得政府之承认，僧产归并宗寺，复应得僧众之愿意；设政府不承认、而僧众不愿意，则所计整理者不终等画饼乎？答曰：此须明白解说，恳挚提倡，深细研究，周遍鼓吹；务使人人了达此举有大利益，得皈命佛教者，以一致之决心进行之耳。所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉！(武昌单行本)
(附注)觉书初题为“整顿僧伽制度论”，海刊始改为整理。
《整理僧伽制度论》全文阅读结束。