..續本文上一頁且使符契宗義。吾意少林宗寺，早課可但誦楞嚴咒，接下稱釋迦牟尼佛至贊韋天。晚誦可但誦阿彌陀經，接稱阿彌陀佛。余宗可以類推。稱何佛號、唱何種回向文，皆應詳細分別規定。要使禮誦不草率，而半點鍾可畢事爲善。唯朔望，則八宗寺或皆作全堂功課。又八宗寺貴在專修，除設齋及隨課普佛，其余法事概不應酬。而佛法僧園或早暮二次，但稱佛繞塔及拜願便可。唯支提、梵刹、蓮社，及宣教院，或常作全堂功課。以此四處，皆在城市，專注重化俗故。
丁 布薩製
布薩即裒灑阤，華言共住清淨。毗奈耶雲：謂除破戒垢，令衆清淨故。常令半月半月，憶所犯事，對無犯僧，說悔前愆。一則遮現在之更爲，二來懲未來之慢法。南山宗寺及梵刹，應全照律文而行，以持苾刍、苾刍尼二種之戒法。余七宗寺及支提，與佛法僧園，或改百丈清規告香之製。每年開布薩會二日，一日集共住僧衆，各憶所犯事，向衆發露。一日共修大乘忏法，悔罪令淨。支提當更用結界法，各各支提，各以一縣區爲界域。凡非住宗寺、梵刹、佛法僧園者，在此縣區之內諸苾刍衆，值開布薩會日，無論毗
木奈耶類，阿蘭若類，應皆集支提，相和合說罪忏悔。其阿蘭若類，有與宗寺鄰居者，或亦可就宗寺布薩，但須函告支提，令衆共知。若慮一年所犯事不能全憶者，當依戒律檢察叁業，每夕自省其過，記之冊簿。務求說悔清淨，僧德斯隆。
戊 曆製
檢毗
木奈耶雜事，嘗載有一外道，謗佛于瓶沙王，謂喬答摩徒衆，別製時曆，不依王製。西域記亦載印度曆，一年分爲六時，佛但分爲叁時，即熱時、雨時、寒時是。則佛曆與國曆分行，有前時可征也。華梵兩土，前此月日參差──若印度以震旦十六日爲初一，十五日爲叁十、及以十一月爲正月等是──，雖不可考；然震旦前者用月曆──今時或者名曰陰曆──，佛教所行亞洲各國，亦莫不用月曆。故習慣上，佛菩薩瑞誕日，皆以月曆爲准。不甯惟是，僧伽布薩，亦取半月半月，而佛說法尤多取譬乎月。若月光叁昧表佛性，及黑半月以喻煩惱法無斷而漸斷，白半月以喻菩提法本圓而漸圓等。且保存舊風俗，亦宗教所有事故，當即取震旦前此所行月曆，定爲佛曆。以釋迦如來降世爲紀元，以百年爲一稘，與國曆並列之，文曰“佛曆若幹稘若幹年某某某國某某某年”。曆書中二十四氣，及鸠始鳴、蟲始蟄等，當可不載。而詳載諸佛菩薩祖師瑞誕日，及修齋善日等。當由佛法僧園編印，分送各僧伽藍，及各在俗信佛教者。此亦起人信佛爲善一方便也。又八宗寺
穴舄遠塵俗，可全依佛曆行。若月假、每月但十四、叁十放二日，不必四日，尤不必依星期放假。年假、暑假，則不須有。又八宗寺概用五年爲期，以月輪六十二度虧圓爲五年，絲毫不爽者也。仍依冬夏期之結製、解製便可。余處既共世俗，則應隨順。唯時節瑞慶之純粹因緣于佛事者，仍當依照佛曆，若浴佛節、臘八節等是也。
己 名製
得法南山宗者，可稱律師。得法少林宗者，可稱禅師。得法開元宗者，稱瑜伽師。得法余五宗者，概稱法師。用爲別稱，斯亦給矣。若隨德行或褒或谥，可分五種等級：最上大師，次瑜伽師，又次法師，又次禅師，又次律師。冠以德號，則曰某某大師，乃至某某律師。但瑜伽師以下，可就生時得法宗別，褒德稱之。若大師則必于具大智德，實曾化導無量衆者圓寂後，乃得追尊之。若佛法僧園之大師，乃是職號，若德未稱，身後仍不得谥爲大師也。又于佛教正信會員，亦應隨德爲五等：最上大士，其次上士，又次開士，又次勝士，又次淨士。或褒或谥而尊異之。通常稱謂，對俗應自稱沙門或釋子，余若貧道及衲子等，亦可。僧中對師、對資、對同座等稱謂，亦應一一厘定。要之、叁界皆以名言假立，施設化儀，名不可不正也。
籌備進行品第四
一 次第叁期籌備
今論整理僧伽製度乃根本之整理，非一蹴可幾者。第一先決問題，則在僧徒及正信佛教者，皆一致向此整理之鹄的進行。而後得用種種之前方便，爲之籌備。今當定十五年爲籌備時，五年一期分爲叁期。而按叁期分別言之：
初期，略更寺廟管理條例，暫先遵守依彼所許設之教務會議，建立爲僧機關，各可提前整理及籌備者，即由教務會議，聯合全國寺庵主僧，議決籌辦。對于僧伽方面，可提前及須提前籌辦者：一、整頓一道場幽寂、財産豐足之叢林，以爲少林宗寺模範。遴國中禅行最高之禅師，自縛已解而有願力解人縛者爲法主，及尊者而主持之。結集叁十歲內苾刍，五年爲期，盡息諸緣專修禅那，唯貴證悟。二、選國中叁十歲內戒德清淨苾刍五十人，集資遣往日本受密宗法──聞日本密宗諸部頗律儀清淨──五年爲期，務求得不可思議神通乘實驗，爲設開元宗寺籌備。叁、整頓一道場廣袤、財産豐足之叢林，由國中諸有名叁藏法師爲法主，及尊者而主持之。考選叁十歲內文理通順苾刍，依余六宗經律教典，分爲六種課程講習。各各專門研究，各各解行並進，五年爲期，務通余六宗義，及將來建設之宗製，以爲余六宗寺基礎。四、就一相宜叢林，設一通學精舍，大略同中學校程度，研習近世各種普通科學及異國文字，與佛法大意。考取青年僧徒入之，五年卒業，以造僧中涉俗宣教人才。五、責成各寺庵之師長，遵國家強迫教育令，凡十五歲內之驅烏沙彌，皆受初高小學教育。
對于國群方面：一、聯合皈信佛教人士，創設一佛學研究社，于佛學作學理上之研究。及多出佛學書報等，以解說一般人對于佛教上之疑謗，而緣起高尚正真之信仰。二、吸集皈信佛教士女，設立一佛教通俗宣講團，向各場所，隨宜宣布佛教人乘正法，助進民德，輔隆國治。及辦救世慈濟等業。
二期，則已稍有根據，當由全國有學僧徒，聯合佛學研究社，佛教通俗宣講團，擬定佛教建設暫行大綱，要求政府承認。並取銷今寺廟管理條例。其大綱，于僧伽須以要政府承認政教分離爲原則。政府與佛教住持僧交涉，則以佛教正信會爲過度關鍵。此事妥定，僧伽內部之製度，乃可著手整理矣。對于僧伽方面：一、改組教務會議成行教院，爲佛教住持僧機關。一縣以上之僧會議，則由行教院臨時集合之。二、停止遣往日本留學，並初期之模範基礎，就國中原有相當之山寺，由初期所造就人才，成立八宗之宗寺各五所。擬定八宗暫行規製而綱維之。叁、創設一佛教基金團，用叁十年期償還之債票，由行教院及佛教正信會，向僧徒及正信佛教者募集之。限製提充，別用專貯蓄生利息，以爲建築佛法僧園經費，及開辦佛教銀行、工廠之資本。務期十年中，能積二千四百萬圓數。四、初期通學精舍，繼續開辦，驅烏沙彌亦照前受教育。另設立一專科精舍，分醫學、歐文、梵文爲叁專科。考叁十歲內苾刍國文通利及有普遍學識者學之，五年卒業。五、議定支提暫行規製，每縣漸次各成立一支提，專爲社會代修經忏法事。務令十年內，能如數成立。六、延長求戒期，自沙彌至苾刍爲叁月，限製必須南山宗寺乃得開戒，每年各開春冬二期。七、蓮社尼寺及宣教院，皆擬暫行規製，亦隨宜漸次成立之。務令十年內，能如數成立。
對于國群方面，則成立佛教正信會，以總持佛學研究社，及佛教通俗宣講團。使皈信佛教之士女，皆成爲有統系之佛教徒。並組成佛教救世慈濟團，推廣慈善事業。及立佛教擁護社等，凡佛教正信會應有之事，逐漸于十年內令臻圓滿。
叁期，則依二期籌備之事，更增進之：一、就省區成立持教院，爲僧伽省機關。一省以上之僧會議，則由持教院臨時集合之。二、由持教院即成立慈兒苑，凡未及受戒年齡之驅烏沙彌，皆收入之。由行教院即實行前所定剃度之限製法。叁、八宗寺兼前之每宗五寺，今每宗各擴充爲二十寺，並成立八宗之本寺。四、延長求戒期，自沙彌至苾刍爲一年。未滿二十不得苾刍戒，亦即實行。五、用前醫學專科人才，省設施醫苑一，依前所述施醫苑之辦法，亦兼造就醫術人才。六、仁嬰苑亦應于此期內，漸次成立之。七、由持教院調查一切屬于僧伽田地山場等産，酌量分派入八宗寺。八、用前期所造就專科人才，組織成世界布教團，開始翻譯、流通關于佛教書報。及向各洲布教，並考查各地佛教之情狀。
經上叁期，籌備漸已圓滿。即可完全實行：一、當即聯合各持教院，選任佛法僧園統教大師、及副統教法師，與大衆耆宿兩類之評議法師，以先組成統教機關。二、即提出前所貯基金，依法開辦銀行、工廠，並即建築佛法僧園。叁、當即由統教機關，漸次議定前所訂暫行大綱及各規製，成爲完全佛教規製。聯合僧俗之佛教徒，要求政府完全承認佛教住持僧。與政府經此交涉解決之後，除犯民法刑法及財産納稅外，凡有交涉二者之間，須永遠以佛教正信會爲間接關鍵，以住持僧爲佛教之正幹，實行政教分離。四、當即擴八宗寺，令每省每宗各四寺，完全成立。五、佛法僧園完全成立，即取銷通學專科兩精舍，歸入廣文、衆藝精舍。至此，則已完全依新製度實行矣。故籌備即實行，籌備至圓滿，即實行之完成也。
二 問答政教分離
問曰：何須政教分離？答曰：歐西束政于教之下，固曾病政，亞東鉗教于政之下，亦複病教。欲除其病，故須分離，此從消極方面言者。病既互除，益乃交得。蓋政之所施在國家，而教之所施在世界，世界者國家之通和，國家者世界之部份。世界大類皆進乎道德而和平，國家民族即受其福利而安樂。欲得其益，故須分離，此從積極方面言者。其間相輔助之義務，相承認之條件，由載明于佛教建設大綱而另詳之。問曰：政教分離，條件既須得政府之承認，僧産歸並宗寺，複應得僧衆之願意；設政府不承認、而僧衆不願意，則所計整理者不終等畫餅乎？答曰：此須明白解說，懇摯提倡，深細研究，周遍鼓吹；務使人人了達此舉有大利益，得皈命佛教者，以一致之決心進行之耳。所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽從事焉！(武昌單行本)
(附注)覺書初題爲“整頓僧伽製度論”，海刊始改爲整理。
《整理僧伽製度論》全文閱讀結束。