..续本文上一页”成份，都是为了因材施教，因地制宜、因时制宜地训练正确的禅定。不了解缘起者，不相应者千万别以表面现象而妄加评说(尤其是对于密法)。佛门有“打得妄想死，救得法身活”之说。这个“打”就是训练禅定，妄念没了则得到禅定，法身活则是指开悟见道成就法身。
由于人们往往仅是为了身体健康或追求特异功能、贪著一些身心的舒适或神奇反应。在佛门，为了最大程度破除迷执、同时避免走火入魔。在获得全息智慧，觉悟之前，一切境界和状态均不作圣证，不求圣解。佛说过，来佛斩佛，来魔斩魔，见怪不怪，其怪自败，统统都不必理会。而且佛还说过，凡所有相，尽皆虚妄……若人以音声求我，以色身见我，是人行邪道，不能见如来。这个“如来”是指实相法身，它绝不是有形有相的东西，是大智慧照见下的真如本相，是依“智”。绝不是心识应境时眼根所“见”的什么境界或现象。
从绝对意义上看，也只有依“识”者才会有“相”相应，修行的根本目的就是要彻底地“转识成智”。因此一切中间状态、过场境界，凡是声色犬马、有形有相，一执迷一贪著我们即入魔境，不执迷不贪著我们即证得次第，所以“无相”不是没有，是指空性中的平等一相，了了分明却不分别执著，是指不染著和执迷于一切中间境界。再说了，这里的魔境也是一种假言，只是指在一种相对情形下，一切的不正确不究竟的东西，并不是什么人们想当然的那种耸人听闻的东西。客观地说，修行人没有不入魔境的，这一点也不稀奇，很正常。佛魔同体，修行人一定得讲求次第，执著于境界者是魔障，不执著者即是次第，一体的两面。释迦牟尼本人就修过外道，临证道前他仍在魔境当中，而且当时他许多弟子都以外道或邪法入的正法。修行修行，就是不断纠正自己，一念回转认证了它，即入圣境，圣魔只一念，一切都可以从当下做起。只要内心如如不动，魔障即菩提，魔境就是佛境。
综上所述，一个修行人是否正法与外道，我们只应该有一个衡量标准，那就是看他修行的初衷和目的是什么，如都是为了彻底地“转识成智”，那他即便有些偏离或偏差也不应视之为外道。否则的话，任何一个修行者我们都可以视之为外道了，因为我们只有亲证到“空有不二”，彻底地“转识成智”后，我们才可以说自己已彻底地脱离了外道的习气和症患。
外道修行总是有“我”，所以佛门才说：“外道练身终必坏”，其弄来弄去都是只在肉身上做文章，而身体又不是圆满智慧，它终究要坏掉的。所以外道或练气功的人执着在身体上就等于是走上了岔路，修行当然就不可能取得成功了。虽然佛门密法中也练气，主要是利用气来摄心的(显教净土宗也有摄气念佛的方法)，就是用气把我们的心抓住(练气平心)，但不是“住”在气上，绝不是气之本来，更不是“住”在身体上。其为一种方便之法而已，初衷和目的与外道气功完全不一样。
“转识成智”才是我们修行的终极目的。也就是说我们的修行是要把我们的八识转成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。只要能转识成智，就能亲证“空有不二”，恢复我们的本来面目，重现我们的明妙真心，并体认它是我们能起见闻觉知的本来性能。这就是佛。我们自性本来是佛，我们修行若还向外去求，还不肯放下外缘，那就成就不了，那我们就都成了外道。相对层面上讲，我们修行至少应该脱离六道轮回，跳出三界(欲界、色界、无色界)。可仅仅跳出三界在修持上就有很多名堂，我们把握不好的话就还是外道一个。
我们有肉体的众生，就是因为有着很重的淫欲心，以及不良的饮食习惯(业力所致)，故才有如此粗重的“报身”。欲界越高，淫欲心越淡，单欲界天就有六层，亦称六欲天。淫欲心相应也有六种满足方式，即：受欲、交、抱、握、笑、视。色界比欲界要好，众生有很美妙的色相，只是形象稀薄，我们的肉眼看不见。而无色界并不是什么形象都没有，只是越高越微妙，越高越微薄，以致于叫“无色”。所以一个人的修行，假如修持功夫做得好，就应当有空、乐、明三种妙明境界对应地出现，但是我们又不能“着相”，如果着空相就不能出无色界，着乐相就不能出欲界，着光明相就不能出色界。虽然修成了天人神仙，相对比我们高级而有智慧、福报，但仍旧是在三界中，还是十足的六道凡夫。所以《金刚经》中才会讲：“凡所有相，皆是虚妄”。
感此，修行还有另一个知见上的关键，我们又不能将“凡所有相，皆是虚妄”理解为凡所有相都是虚无或空洞。佛门的“空”是空有不二，妙有就是相，只不过凡所有相皆不必执著罢了，这一切的关键是在于体认和证悟，绝非是要我们断然否定妙有和妙用。只有差别的识，没有可分别的相，平等一相便是真如归位。我们凡是有相的执著，那就还有“识”，就一定是处于中间的过场境界。而且如果我们心里挂碍着还有一个“空相”可以追寻的话，那也是不能证得“妙有真空”的。
所谓成佛就是彻底地转识成智。是亲身体证这个识和智其实是一个东西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就象“识”，水之本然就象“智”。所以佛智才最圆满，佛识得一切缘起与各种众生的根基(这就是起妙用)。他正是利用五蕴色、受、想、行、识来渡脱我们众生，所以这样五蕴六根反过来就成妙用了。这就是因为佛所证得的是真空与妙有不二，有就是空，空就是有。诚如《心经》上讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
外道虽然也在修行，却不能真正认证和体悟“妙有真空”。我们普通凡夫则是更不可能了。这个真空妙有说白了，就是说既然有佛性，就自然会起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空就是说这些相都是由真如实相所显现的，本身并没有自性，本身就是空。所以体(真如佛性)、相(色相)、用(妙用、妙有)三者不可分割，有体必现相，有相必起用。比如，没有房子我们怎么遮蔽风雨呢？没有相，法性又在什么地方体现呢？所以理体(法性身)是成就万物的根本，也是成佛的根本。事以理成，理以事显。所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《阿弥陀经》讲西方极乐世界的庄严妙相，即是妙有。二者绝不矛盾，真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜子。没有独立分割开来的空或有，也没有一个实际的实物叫空或有。不能现相起用就不是佛性，不是世界的本来。世界的实相是性相一如。
所以，佛性一定依于种种的妙用、妙有来体显。一切都是我们自己的妙明真心所显现的(但又被我们凡夫“思维心”识别为实有或外缘所致)，不是心外另有的。心外无法，法外无心。我们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉。在凡不减，在圣不增。弥勒菩萨说过：“分别是识，无分别是智”。我们凡夫总是在分别这个好那个坏，这个大那个小，这就是识。所以一切事物、思想都是“唯心所现，唯识所变”。只要我们能“舍染归净，转识成智”就能成佛(见法相宗《唯识论》)。“舍染归净”就是说把染过的东西，即心识中着相的东西，不好的信息，一切业力都舍弃掉，都放下，归无所得。净是指无所得，而不是指清净。有个“清净”在还是有所得，还是“识”的范畴。所以这里的“净”是“空了”，连“清净”也不住的空了。
相对于形形色色六道凡夫的不同相状，仅从修持的功夫上看，许多外道天人都要比我们强得多。但我们能够入佛修行，能够“到果为因”——即是将释迦牟尼佛证悟的“妙有真空”的果(不是我们自己亲证的)，转成我们的正如正见，以此为“因”播下道种，从而如法修证后则可求取到无上的菩提正道，有因必有果，从这个意义上讲，我们又比外道们幸运和殊胜得多。所以一个正信的佛弟子是绝不会贪恋或羡慕外道修行的。
有了正知正见后我们就应该明白，一切境皆是我们真如自性起用时的某种现象。能认证了这一点，也就无所谓什么外道了。所以在许多时候，外道不过是一个很中性的词，外道并不是一种标签，更不是简单的概念名相，仅是指修持本身的一种暂时的偏离或误差。客观地说，傍门也是门，外道也是道，有许多外道也是真心求法求道的修行者，一样值得我们敬重。之所以称他们为外道，即是心外求道之意，只不过是获得正法接引的机缘尚未成熟。
再者，我们宽泛地讲，凡不能依佛智，不能用圣言量之义理衡量的，尚未开悟见道，未明心见性的都可以通称为外道。并非是我们在身份上是佛门中人就一定是正法，凡不如法者都是具有外道症患的。所以外道并不是什么可耻或怕人的东西，是很正常的一种存在着的修行情形。我们再宽泛一些理解，世俗科学等等一切都具有“外道”的某种特征。佛世尊教育我们要如法修行，时时返观自性，不断地纠偏自省，其目的就是为了帮助我们尽可能地进入正法修行。
其实诚如本章节开篇所言，真正意义上的外道非常好识别，而妙泽之所以闲扯了这么长的篇幅，其目的是希望我们尽可能减少些外道习气和症患，常以正知正见提携自己观照自己，少走些弯路，多为自己创造一些直取无上菩提的助缘。再则还因为时下关于外道与正法之争竟然多出现于佛教界的内部，这让我很纳闷，所以不得不多说几句。
老实说，现在一些佛弟子一见谁言练气功或有神通、特异功能等就妄下判断，公开指名点姓说某某一定是外道，从而引发唾沫大战造下很严重的口业，我个人以为这种情形非常不妥当，即便人家真是外道，我们也应善巧方便接引人家入“正法” ，否则，从效果上讲，我们这种指责和“判断” 又有何现实意义呢？再说，有一些外道气功师的确在世俗生活中也在运用“功夫”利益众生，同样在行善积德且受人拥戴，这些活生生的让众生真实地受益、受用的情形，我们若不懂善巧方便，不问青红皂白地横加指责，那就会与许多众生结怨，这些都是不如法的表现。
况且，人家是不是外道还有待商榷呢，其判断标准也不会只掌握在你一个人或少数人手中，有些事要一分为二来看，不要非此即彼。比如释迦牟尼在世时几乎很少强调神通，但他渡人和讲经说法时却又都在示现神通，可见修行是慧为体，神通为用，心法为本，色法为用。佛门接引众生入门是不拘一格的，同样许多大菩萨为行方便，往往并不一定现“出家相”，什么身份都可能(自然也显外道相)，而且因缘起的不同，方法与形式也非常多样化。一个佛弟子与其说主观地假借佛学名词概念去“衡量” 和“判断” 别人，还不如多要求自己尽量“如法” 一些。
从实际修持的状态而言，外道与正法是相对的、互变的，并无绝对的分水岭，这不是一个绝对二元对立的事。正因为如此，我们的修行才要时时地回观自己，检点自己，尽可能地减少偏差，尽量地“如法”。如果谁敢声称自己在修持状态上绝对入了“正法” ，这人一定是个大骗子，因为他早该即身成佛了。
除了究竟圆满的已成佛的觉悟者外，哪一个佛弟子不是在正法与外道之间“打仗”？哪一刻不是在用正法纠正自己，洗涤自己？我们绝不可能处处都安驻在“正法”之中，否则也早该成佛了。佛学之因明与义理固然很重要，但我等仍是用自己的思维心去感知和表达，的确不敢说自己的见地和判断就一定正确无误，真理的准绳是在实修实证之后，尤其明心见性后方才渐渐成型。此前，大家都应老实如法地多下功夫，身体力行地实践佛学。况且，宣扬正法渡众生，我们先得与众生结下欢喜缘，尤是因为自己言行之不妥，诱使他人造口业动肝火也不好呵。
我本人一向对那些自标自榜为正法者或是如法者表示一定的怀疑。这至少已是“著我相、人相”了。诚如《金刚经》中所述，一切法都是佛法……一切圣贤皆因无为法而有所差别……不取法相，也不取非法相。《大集经》中则说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”可见，那些自以为如法者应是“如是菩萨，名诳如来”。所以，除了那种不懂般若空性也从不讲般若空性，其行为与传法均经不起“圣言量”裁定的除外，我们具体应境对人之时，要尽可能对事不对人，谁是外道，谁是正法，关于这一类的见地、见解与判断，我们还是让时间开口，让事实开口吧。
总之，我们无根本之觉慧，判断上未必就正确，都是走在半途之中的人，应多一些“存而不论” 的情怀，至少要对事不对人。我们既然信佛就要信因果，既信了因果，一些人和事相的存在，不过是随暂时的因果、因缘合和而升灭、聚散，哪有那么多二元对立的是非？许多事相是一体两用、一体两面。所以我们除了劝善，除了尽可能善巧方便以正法接引众生，平时我们一定要少谈是非长短，要守戒行，切勿纵容自己造口业。因为我们改变了因，自会改变果。修持正法是从“因” 上着手，此才为最大的“正法” 。
诸法无断灭相，当一念觉知回转，处处都是起点、处处都是菩提。我们担心那么多干吗呢？对于一切无证量，尚未明心见性的佛子而言，进行口舌争论对实际修法无甚太大的帮助。我个人以为，予什么正法、外道邪法之争，我等且先搁一搁，反正我本人尚无先知先觉，一切只能走一步看一步，只能尽量依经奉法，尽量做好即是。我若如此真不幸入了什么外道邪法，百年后下地狱我自然也认命。也罢，一切由它去吧！自此，谁人只要起心纯正(这个发心太重要了)，只要是为了求证菩提，我管它什么概念名相上的正法与外道，我个人皆会随喜。我始终坚信，任何人，只要心无以挂碍，心正法就正，自然就会感得诸佛菩萨的帮助和正法的接引。
《佛学的真面目·31：谁该是“外道”？》全文阅读结束。