..续本文上一页据，因这计划太为广泛。而在印度的摩诃菩提会等佛教团体，曾发起一佛教国际大学，与我世苑教、理、行、果四阶段中的教理二阶段甚相符。他们请我参加发起，我告以从前曾有世苑的组织，在中国已奠下点基础，对于组织佛教国际大学甚赞同，惟嫌与世苑重复，不若将“世苑”、“佛大”合并成世界佛教大学。其院址不限定设在什末地方，为纪念佛陀和复兴印度佛教起见，总办事处可设在印度，欧、美、亚洲诸国，都可以遍设学院，如汉藏教理院，即可为世界佛教大学院之一，所研究的是佛教底高深学理，不须再学普通常识，依照近代大学制度，毕业后即授学士位。有一次、我和佛教国际大学的筹备员详细谈了两个钟头，他们已把拟就的英文章程给我带回，我现在也预备把世苑的章程寄去，以便互相交换意见，这就是最近世苑与佛教国际大学合并的计划。
丙 新制的开建
新制的开建，这和从前僧制新论有著密切的联络关系。世界佛学苑，完全以研究世界的佛学，建立世界的佛教为目的的。世苑既有与佛教国际大学合并的计划，使我更感到有复兴中国佛教，以中国佛教作他的基础和中心的必要。此对中国佛教的振兴，虽有广泛普遍的改进功用，但不能迅速的成为有效有力量的表规出来；因为、以中国佛教会为整理机关，仅能使全国的僧寺稍有适当的规制，不能存著过分的奢望。所以、我们真正的要改进中国佛教，把重兴中国佛教的力量发挥出来，我觉得是要有一个模范道场出现。训练一班中坚的干部人材，建立适合今时今地的佛教集团机构，使社会人士改善对佛教的观念，使其他的寺院仿效学习。这种道场，无论选择在那个山城都可以建立，这是前次所讲“从巴利语系佛教说到今菩萨行”的今菩萨行之实验，故和此次出国考察所得的观感有关。就是说：“中国佛教所说的是大乘理论，但不曾把他实践，不能把大乘的精神表现在行为上；故中国所说的虽是大乘行，但所行的只是小乘行。锡兰虽是传的小乘教理，而他们都能化民成俗，使人民普学三皈五戒，人天善法，举国信行，佛教成为人民的宗教；并广作社会慈善、文化、教育等事业，以利益国家社会乃至人群，表现佛教慈悲博济的精神；所以他们所说虽是小乘教，但所修的却是大乘行”。故我当日曾谈到要实行今菩萨行，而大小乘的判别，应该从行为表现区分，光是把“众生无边誓愿度”放在嘴巴上，这不能表现大乘佛教的真精神！
在佛教戒律中，有所谓苾刍学处，我现在很想来建立一菩萨学处， 位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些智识份子，对佛教已有正当的了解和信仰，由正信而皈佛教者，年龄学识约当十九岁以上及曾受中等教育的程度。三、五戒信众──五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶级──：受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起菩提心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒、习八戒后，转进入出家阶级，作沙弥、比丘，受十二年的教育而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有著联络的──在家菩萨经过二十年以上来出家，可适用宝华山般的传戒仪式，五十三天中受完沙弥、比丘、菩萨的三坛大戒，顿成出家菩萨，因为、已有二十年在家菩萨的实验。前年铎民居士与梅光羲居士谈五十岁以上方可出家，可与此制相当。四、出家菩萨，自有其集团制度。更有已具德行、已成菩萨者，统理菩萨学处，在家菩萨、出家菩萨之事业，直称菩萨行，这是在组织的阶位上说。从正信三皈，到五年出家菩萨的初阶，应有干部人材的训练，以养成菩萨学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十年而出家，但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实行瑜伽戒法。六度、四摄是一个纲领，从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业，在家的成为有组织的结缘三皈、正信三皈及至五戒居士在家菩萨，农、工、商、学、军、政……各部门，都是应该做的工作，领导社会作利益人群的事业；六度、四摄的精神，就在个人的行为，和为人类服务中表现出来。学处内设立出家菩萨养成所，经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班，因为、他们对社会事业虽然有经验，但参加佛教的干部工作，应更加短期训练。在三皈至五戒间，则有信众训练班，在总组织则有佛教会。干部人材都可作佛教会发动机。
在摄化大众的广泛事业上，在家菩萨什么工作都可以做，出家菩萨则做文化、教育、慈善。文化方面的，如图书馆、书报等，教育方面，如小、中、大各级学校，慈善方面，为医院、慈幼院、养老院等。资生方面，如工厂、农场、商店等，都可以佛教个人或团体名义去办，移转一般只谈佛教消极不办事的观念；即在个人行历中，亦处处现出信仰佛教。向来社会上作事的佛徒，大都不肯承认自己信仰佛教，所以社会人士，就说学了佛不再做人、做事。在家菩萨能够在每一事业上，都表现出佛教徒精神，社会人士自然对佛教生信仰，僧众的地位也因此提高，恭敬尚且来不及，那里还会来摧残佛教？真正的大乘佛教实行到民间去，使佛教成为国家民族、世界人类需要的精神养料，佛教当然就可以复兴。不过、这里所说的，最要紧是实行表现出来，不仅是空口说白话，或以笔墨写成的文字。
把最近新制的开建讲完，“我的佛教改进运动略史”，在此暂告一段落。现在把菩萨学处的系统表格列出，以作这次演讲的结束吧：
(学戒定慧)
┌─比丘─沙弥─八戒─┐
┌位──菩萨───出家菩萨┤……在家菩萨────五戒─┬正信─┬结缘
菩│ ││ │ │三皈 │三皈
│ │└──────┬────┼─┘ │
萨│ │ 干 └────┬┘
│ │ 部 大
学│ │ 训 众
│ │ 练 摄
处│ ┌六度┐ │ 化
└行┤ ├─文化教育慈善──政军学农工商
└四摄┘
┌─出家菩萨养成所──比丘十年，沙弥二年。
干部─┬─┤ 出家菩萨训练班──三月至半年。
训练 │ │ 在家菩萨教务训练班──一月至三月。
│ └─信众教务训练班──半月至一月。
├───佛教会──各级会务
│ ┌─文化事业──图书馆、报馆、书局、宣讲所、研究会等。
大众─┴─┤ 教育事业──幼稚园、小学、中学、大学、研究院等。
摄化 │ 慈善事业──慈幼院、养老院、救苦院、济病院等。
└─资生事业──农场、工厂、合作社等。
﹝演培、妙钦、达居合记﹞﹝见海刊二十一卷十一、二期﹞
《我的佛教改进运动略史》全文阅读结束。