..續本文上一頁據，因這計劃太爲廣泛。而在印度的摩诃菩提會等佛教團體，曾發起一佛教國際大學，與我世苑教、理、行、果四階段中的教理二階段甚相符。他們請我參加發起，我告以從前曾有世苑的組織，在中國已奠下點基礎，對于組織佛教國際大學甚贊同，惟嫌與世苑重複，不若將“世苑”、“佛大”合並成世界佛教大學。其院址不限定設在什末地方，爲紀念佛陀和複興印度佛教起見，總辦事處可設在印度，歐、美、亞洲諸國，都可以遍設學院，如漢藏教理院，即可爲世界佛教大學院之一，所研究的是佛教底高深學理，不須再學普通常識，依照近代大學製度，畢業後即授學士位。有一次、我和佛教國際大學的籌備員詳細談了兩個鍾頭，他們已把擬就的英文章程給我帶回，我現在也預備把世苑的章程寄去，以便互相交換意見，這就是最近世苑與佛教國際大學合並的計劃。
丙 新製的開建
新製的開建，這和從前僧製新論有著密切的聯絡關系。世界佛學苑，完全以研究世界的佛學，建立世界的佛教爲目的的。世苑既有與佛教國際大學合並的計劃，使我更感到有複興中國佛教，以中國佛教作他的基礎和中心的必要。此對中國佛教的振興，雖有廣泛普遍的改進功用，但不能迅速的成爲有效有力量的表規出來；因爲、以中國佛教會爲整理機關，僅能使全國的僧寺稍有適當的規製，不能存著過分的奢望。所以、我們真正的要改進中國佛教，把重興中國佛教的力量發揮出來，我覺得是要有一個模範道場出現。訓練一班中堅的幹部人材，建立適合今時今地的佛教集團機構，使社會人士改善對佛教的觀念，使其他的寺院仿效學習。這種道場，無論選擇在那個山城都可以建立，這是前次所講“從巴利語系佛教說到今菩薩行”的今菩薩行之實驗，故和此次出國考察所得的觀感有關。就是說：“中國佛教所說的是大乘理論，但不曾把他實踐，不能把大乘的精神表現在行爲上；故中國所說的雖是大乘行，但所行的只是小乘行。錫蘭雖是傳的小乘教理，而他們都能化民成俗，使人民普學叁皈五戒，人天善法，舉國信行，佛教成爲人民的宗教；並廣作社會慈善、文化、教育等事業，以利益國家社會乃至人群，表現佛教慈悲博濟的精神；所以他們所說雖是小乘教，但所修的卻是大乘行”。故我當日曾談到要實行今菩薩行，而大小乘的判別，應該從行爲表現區分，光是把“衆生無邊誓願度”放在嘴巴上，這不能表現大乘佛教的真精神！
在佛教戒律中，有所謂苾刍學處，我現在很想來建立一菩薩學處， 位分六級：一、結緣叁皈：這是些雖皈依于叁寶，對叁寶尚無正信和正見的徒衆。二、正信叁皈：這都是些智識份子，對佛教已有正當的了解和信仰，由正信而皈佛教者，年齡學識約當十九歲以上及曾受中等教育的程度。叁、五戒信衆──五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階級──：受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩提心，受菩薩戒，成爲在家菩薩。一條是受五戒、習八戒後，轉進入出家階級，作沙彌、比丘，受十二年的教育而成爲出家菩薩；這和前說的學僧製有著聯絡的──在家菩薩經過二十年以上來出家，可適用寶華山般的傳戒儀式，五十叁天中受完沙彌、比丘、菩薩的叁壇大戒，頓成出家菩薩，因爲、已有二十年在家菩薩的實驗。前年铎民居士與梅光羲居士談五十歲以上方可出家，可與此製相當。四、出家菩薩，自有其集團製度。更有已具德行、已成菩薩者，統理菩薩學處，在家菩薩、出家菩薩之事業，直稱菩薩行，這是在組織的階位上說。從正信叁皈，到五年出家菩薩的初階，應有幹部人材的訓練，以養成菩薩學處的幹部人材。在家菩薩下至結緣叁皈，都可爲菩薩學處攝化的大衆。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家，但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同爲六度四攝，即是實行瑜伽戒法。六度、四攝是一個綱領，從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事業，在家的成爲有組織的結緣叁皈、正信叁皈及至五戒居士在家菩薩，農、工、商、學、軍、政……各部門，都是應該做的工作，領導社會作利益人群的事業；六度、四攝的精神，就在個人的行爲，和爲人類服務中表現出來。學處內設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班，因爲、他們對社會事業雖然有經驗，但參加佛教的幹部工作，應更加短期訓練。在叁皈至五戒間，則有信衆訓練班，在總組織則有佛教會。幹部人材都可作佛教會發動機。
在攝化大衆的廣泛事業上，在家菩薩什麼工作都可以做，出家菩薩則做文化、教育、慈善。文化方面的，如圖書館、書報等，教育方面，如小、中、大各級學校，慈善方面，爲醫院、慈幼院、養老院等。資生方面，如工廠、農場、商店等，都可以佛教個人或團體名義去辦，移轉一般只談佛教消極不辦事的觀念；即在個人行曆中，亦處處現出信仰佛教。向來社會上作事的佛徒，大都不肯承認自己信仰佛教，所以社會人士，就說學了佛不再做人、做事。在家菩薩能夠在每一事業上，都表現出佛教徒精神，社會人士自然對佛教生信仰，僧衆的地位也因此提高，恭敬尚且來不及，那裏還會來摧殘佛教？真正的大乘佛教實行到民間去，使佛教成爲國家民族、世界人類需要的精神養料，佛教當然就可以複興。不過、這裏所說的，最要緊是實行表現出來，不僅是空口說白話，或以筆墨寫成的文字。
把最近新製的開建講完，“我的佛教改進運動略史”，在此暫告一段落。現在把菩薩學處的系統表格列出，以作這次演講的結束吧：
(學戒定慧)
┌─比丘─沙彌─八戒─┐
┌位──菩薩───出家菩薩┤……在家菩薩────五戒─┬正信─┬結緣
菩│ ││ │ │叁皈 │叁皈
│ │└──────┬────┼─┘ │
薩│ │ 幹 └────┬┘
│ │ 部 大
學│ │ 訓 衆
│ │ 練 攝
處│ ┌六度┐ │ 化
└行┤ ├─文化教育慈善──政軍學農工商
└四攝┘
┌─出家菩薩養成所──比丘十年，沙彌二年。
幹部─┬─┤ 出家菩薩訓練班──叁月至半年。
訓練 │ │ 在家菩薩教務訓練班──一月至叁月。
│ └─信衆教務訓練班──半月至一月。
├───佛教會──各級會務
│ ┌─文化事業──圖書館、報館、書局、宣講所、研究會等。
大衆─┴─┤ 教育事業──幼稚園、小學、中學、大學、研究院等。
攝化 │ 慈善事業──慈幼院、養老院、救苦院、濟病院等。
└─資生事業──農場、工廠、合作社等。
﹝演培、妙欽、達居合記﹞﹝見海刊二十一卷十一、二期﹞
《我的佛教改進運動略史》全文閱讀結束。