..续本文上一页来得干脆俐落。不过从直指悟入的，也有前提，一是平时认真修法，对一切妄想、执著都作空华观，使常与无住心态相应；二是常亲近明师益友，相机点化，抽钉拔楔，助使悟入，譬如有人辛苦远行，已近宝所，却不得其门而入，经人指示、推进，便得入门。所以六祖说：“是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。”若一时未遇明眼人，也可取楞严经、楞伽经、金刚经等大乘经典，来作印证。
另外，直指悟性必须脚跟点地，经得起考验。如大寂禅师听到大梅悟后住山，便派侍者去问：“和尚见马大师时，得个什么，便住此山？”“大师向我说“即心即佛”，我便向这里住。”侍者说：“马大师近日佛法又不同了，现在他说“非心非佛”了”。大梅却说：“这老汉惑乱人，没有了日，让他去“非心非佛”，我只管“即心即佛”。”马祖听到后欢喜地说：“梅子熟了！”但唐时宰相于迪的情况便有所不同。当他问紫玉禅师：“怎样才是佛？”时，紫玉召唤说：“大夫！”于迪应诺。紫玉便说：“即此是，无别物。”于迪似有所悟。而当药山惟俨禅师用“可惜于迪相公埋向紫玉山中了也。”这句话试他时，于迪便自生怀疑，不敢承当，又转问药山禅师：“怎样才是佛？”说明他以前所悟，是经不起考验的。所以直指悟性，必须脚踏实地，最忌似是而非。
问：有人说：明心见性后，生死便了，对吗？
答：明心见性的人，离了生死尚远，正像上面所说，暗室的电灯，虽已开亮，垃圾尚待清扫，不能认为开电灯等于扫清了垃圾；也不能认为垃圾未清，就说电灯没有开。有些人虽已开悟见性，只因习染深厚，一时不能净尽，遇个别境界当前，未能不动此心，但并不妨碍其已开正眼，自能不失觉照，知其虚妄，不取不舍，不至于黏滞执著，留连忘返。譬如有线风筝，虽在空中飘荡，却有一线牵住。只要假以岁月，勤加打扫，习染分分化，佛性分分显，毕竟能了生死、成佛道。另外，历史上高僧大德已明心见性，而生死未了的事例很多，像唐朝惠林寺的圆泽和尚，曾与李源友善，有一天他们相约去朝礼峨嵋山，圆泽想取道斜谷，李源要取道荆州。最后圆泽和尚同意从荆州方向前去，当船到南浦，看见一妇人在汲水，和尚望而悲泣。李源惊问其故，他说：“我原想取道斜谷，正欲避开这妇人。因为她已怀身孕，正待我为子，不逢则已，现既相遇，实难避免。”他约李在三日后相见，以一笑为信，并说“十三年后，杭州天竺寺外，当再与公相见。”圆泽和尚当晚入寂。过了三日，到妇人家探望，果生一儿，并对李源微微一笑，李便把来龙去脉向家里人讲清。十三年后，李源自洛阳到杭州，以赴前约，在葛洪井畔听到一牧童扣牛角唱歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”李源上前招呼说：“泽公健否？”牧童说：“您真是诚信君子！但我世缘未尽，未能亲近，彼此勤修不怠，以后自可再见。”大家看！圆泽和尚已知过去未来，得了宿命通，在生死关头仍然不能打破，这正说明仅仅开悟见性，而见思烦惑未尽，还是不免随业流转呀！此外，草堂青禅师转世为曾鲁公，五祖戒禅师转世为苏东坡，历史上一直流转。这几位禅师都是宗门巨匠，有解有行，只以情染未脱，依旧生死轮回，实值得人们深思！
问：这样看来，明心见性，彻悟根本，好像也不管用，生死关头仍难透脱，是吗？
答：不！人们依于般若正智而明悟本具的光明性体，这是学佛的根本。所以菩萨六度万行，都以般若为先导，若无般若，五度莫非世间有漏善法，不名为度。但众生根性千差万别，故佛随机施教，开示了无量法门。在无量法门中，学人必须自谅根性，择一专修。总的说来，专仗自力为难，兼仗他力为易。例如净土法门就是称为三根普被的、得他力加持的特别法门，也是普济一切含灵的大总持法门，这是许多往圣先贤——文殊、普贤等诸大菩萨，莲池、蕅益、彻悟、印光等诸大祖师所走过的道路，他们为我们作出了光辉榜样。总结上面所说，“以般若为先导，以净土为归宿”，实是我们断惑证真，了生脱死，出离无尽无边苦海的正确航向！
问：有人在各种修持中，见光见佛，或类似发神通、发特异功能……等等，应该怎样看待？
答：要知道学佛的真正目的在于断除我法二执，开发本具智能，解脱生死流转，成就无上菩提。虽然在修学禅定或藏密气功等过程中，有一些调身、调息的方法，不仅有防止襌病，促使长寿健康的作用，而且有发种种特异功能的效应，但这不过是修禅密功夫的初级阶段和副产品。佛法要领是无念、无相、无住。金刚经是“为发最上乘者说”，却说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛说得这样斩钉截铁，还疑什么？我们凡夫的心理，都求有所得，若无所得，就感到失望。这不仅是多生著相、贪得病根在作怪，也正是不明无相、无住的佛性所致。心经说：“无智亦无得。”而不少人却希求见光见佛，追慕神奇，从而走邪入魔的也大有人在。这样学佛，岂不可叹！楞严经说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”五祖也因此指示六祖：“不识本心，学法无益。”
当知神通有报得的、依得的(依靠外力)、修得的(如外道也能发五种神通)、证得的(如阿罗汉，见思烦恼已断，六通齐发)种种不同。真正所谓神通，是由修而证。心神通达，由体起用，由我达彼，是人人本有的潜在功能，只因为情欲所蔽，障碍不通，有体而不能起用。一般人不了解神通的本质，就以变幻为神通，实际上是幻境、幻觉和幻术罢了。我们无始以来，识情缠缚、无明作主，如同流寇，出入六道。现能悟证佛性，在一切境缘上勤于转化，不黏不滞，不染不著，刹那间转有为空，革凡成圣，不变随缘，逍遥自在；证知自性广大圆明，万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端，这正是难能可贵的极大神通；这时一切尘劳妄想转成自心的全体大用，用而无住，念而不著，正像流寇已受招抚，全听自性指挥，在六根门头，放光动地，不再为患。六祖惠能大师说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”又说：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”又从前庞居士说：“神通与妙用，运水与搬柴。”可见道在寻常日用之中，只要悟性后时时打磨，力化五欲——财、色、名、食、睡，勤去五盖——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，一旦时机成熟，自然六通齐发，大用现前。永嘉大师证道歌说：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。”
且看历来祖师大德从不以神通化导学人，如莲池大师就曾力斥弟子中著于神通的人，以免偏离学佛的正确宗旨。从前百丈禅师大弟子黄檗，二十岁时游天台，遇一出家人，目射寒光，认为是有道之人，便和他同行。到了溪边，正值涧水暴涨，无法过渡。这人就以草笠浮在水面，牵黄檗禅师同渡。师说：“您自己渡吧。”这人便牵衣踏波，如履平地。师就说：“我原来认为您是有道之士，原来是玩神通的。”从此与这人分离。还有唐朝代宗时，印度来一位比丘，叫大耳三藏，自称有他心通，代宗请南阳慧忠国师勘验。师问：“听说你有他心通是吗？”三藏说：“不敢。”师问：“你知即今老僧在什么处？”“和尚是一国之师，为什么到四川看龙舟竞赛？”师又问：“现在老僧在什么处？”“和尚是一国之师，为什么到天津桥上看弄猢狲？”过了一会儿，师冥心绝想，又问：“现在老僧在什么处？”三藏便瞠目结舌，无话可答。师便呵斥他：“你这个野狐禅，神通在什么处？”这是因为大耳三藏卖弄神通，所以被国师训斥。因此敬请学佛同道老老实实，持戒修行，观心、念佛，切莫执取幻相，追求神奇，播弄精魂，自误误人。
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