..續本文上一頁來得幹脆俐落。不過從直指悟入的，也有前提，一是平時認真修法，對一切妄想、執著都作空華觀，使常與無住心態相應；二是常親近明師益友，相機點化，抽釘拔楔，助使悟入，譬如有人辛苦遠行，已近寶所，卻不得其門而入，經人指示、推進，便得入門。所以六祖說：“是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。”若一時未遇明眼人，也可取楞嚴經、楞伽經、金剛經等大乘經典，來作印證。
另外，直指悟性必須腳跟點地，經得起考驗。如大寂禅師聽到大梅悟後住山，便派侍者去問：“和尚見馬大師時，得個什麼，便住此山？”“大師向我說“即心即佛”，我便向這裏住。”侍者說：“馬大師近日佛法又不同了，現在他說“非心非佛”了”。大梅卻說：“這老漢惑亂人，沒有了日，讓他去“非心非佛”，我只管“即心即佛”。”馬祖聽到後歡喜地說：“梅子熟了！”但唐時宰相于迪的情況便有所不同。當他問紫玉禅師：“怎樣才是佛？”時，紫玉召喚說：“大夫！”于迪應諾。紫玉便說：“即此是，無別物。”于迪似有所悟。而當藥山惟俨禅師用“可惜于迪相公埋向紫玉山中了也。”這句話試他時，于迪便自生懷疑，不敢承當，又轉問藥山禅師：“怎樣才是佛？”說明他以前所悟，是經不起考驗的。所以直指悟性，必須腳踏實地，最忌似是而非。
問：有人說：明心見性後，生死便了，對嗎？
答：明心見性的人，離了生死尚遠，正像上面所說，暗室的電燈，雖已開亮，垃圾尚待清掃，不能認爲開電燈等于掃清了垃圾；也不能認爲垃圾未清，就說電燈沒有開。有些人雖已開悟見性，只因習染深厚，一時不能淨盡，遇個別境界當前，未能不動此心，但並不妨礙其已開正眼，自能不失覺照，知其虛妄，不取不舍，不至于黏滯執著，留連忘返。譬如有線風筝，雖在空中飄蕩，卻有一線牽住。只要假以歲月，勤加打掃，習染分分化，佛性分分顯，畢竟能了生死、成佛道。另外，曆史上高僧大德已明心見性，而生死未了的事例很多，像唐朝惠林寺的圓澤和尚，曾與李源友善，有一天他們相約去朝禮峨嵋山，圓澤想取道斜谷，李源要取道荊州。最後圓澤和尚同意從荊州方向前去，當船到南浦，看見一婦人在汲水，和尚望而悲泣。李源驚問其故，他說：“我原想取道斜谷，正欲避開這婦人。因爲她已懷身孕，正待我爲子，不逢則已，現既相遇，實難避免。”他約李在叁日後相見，以一笑爲信，並說“十叁年後，杭州天竺寺外，當再與公相見。”圓澤和尚當晚入寂。過了叁日，到婦人家探望，果生一兒，並對李源微微一笑，李便把來龍去脈向家裏人講清。十叁年後，李源自洛陽到杭州，以赴前約，在葛洪井畔聽到一牧童扣牛角唱歌：“叁生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”李源上前招呼說：“澤公健否？”牧童說：“您真是誠信君子！但我世緣未盡，未能親近，彼此勤修不怠，以後自可再見。”大家看！圓澤和尚已知過去未來，得了宿命通，在生死關頭仍然不能打破，這正說明僅僅開悟見性，而見思煩惑未盡，還是不免隨業流轉呀！此外，草堂青禅師轉世爲曾魯公，五祖戒禅師轉世爲蘇東坡，曆史上一直流轉。這幾位禅師都是宗門巨匠，有解有行，只以情染未脫，依舊生死輪回，實值得人們深思！
問：這樣看來，明心見性，徹悟根本，好像也不管用，生死關頭仍難透脫，是嗎？
答：不！人們依于般若正智而明悟本具的光明性體，這是學佛的根本。所以菩薩六度萬行，都以般若爲先導，若無般若，五度莫非世間有漏善法，不名爲度。但衆生根性千差萬別，故佛隨機施教，開示了無量法門。在無量法門中，學人必須自諒根性，擇一專修。總的說來，專仗自力爲難，兼仗他力爲易。例如淨土法門就是稱爲叁根普被的、得他力加持的特別法門，也是普濟一切含靈的大總持法門，這是許多往聖先賢——文殊、普賢等諸大菩薩，蓮池、蕅益、徹悟、印光等諸大祖師所走過的道路，他們爲我們作出了光輝榜樣。總結上面所說，“以般若爲先導，以淨土爲歸宿”，實是我們斷惑證真，了生脫死，出離無盡無邊苦海的正確航向！
問：有人在各種修持中，見光見佛，或類似發神通、發特異功能……等等，應該怎樣看待？
答：要知道學佛的真正目的在于斷除我法二執，開發本具智能，解脫生死流轉，成就無上菩提。雖然在修學禅定或藏密氣功等過程中，有一些調身、調息的方法，不僅有防止襌病，促使長壽健康的作用，而且有發種種特異功能的效應，但這不過是修禅密功夫的初級階段和副産品。佛法要領是無念、無相、無住。金剛經是“爲發最上乘者說”，卻說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”又說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛說得這樣斬釘截鐵，還疑什麼？我們凡夫的心理，都求有所得，若無所得，就感到失望。這不僅是多生著相、貪得病根在作怪，也正是不明無相、無住的佛性所致。心經說：“無智亦無得。”而不少人卻希求見光見佛，追慕神奇，從而走邪入魔的也大有人在。這樣學佛，豈不可歎！楞嚴經說：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。”五祖也因此指示六祖：“不識本心，學法無益。”
當知神通有報得的、依得的(依靠外力)、修得的(如外道也能發五種神通)、證得的(如阿羅漢，見思煩惱已斷，六通齊發)種種不同。真正所謂神通，是由修而證。心神通達，由體起用，由我達彼，是人人本有的潛在功能，只因爲情欲所蔽，障礙不通，有體而不能起用。一般人不了解神通的本質，就以變幻爲神通，實際上是幻境、幻覺和幻術罷了。我們無始以來，識情纏縛、無明作主，如同流寇，出入六道。現能悟證佛性，在一切境緣上勤于轉化，不黏不滯，不染不著，刹那間轉有爲空，革凡成聖，不變隨緣，逍遙自在；證知自性廣大圓明，萬世古今不離當念，十方刹土不隔毫端，這正是難能可貴的極大神通；這時一切塵勞妄想轉成自心的全體大用，用而無住，念而不著，正像流寇已受招撫，全聽自性指揮，在六根門頭，放光動地，不再爲患。六祖惠能大師說：“惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。”又說：“若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”又從前龐居士說：“神通與妙用，運水與搬柴。”可見道在尋常日用之中，只要悟性後時時打磨，力化五欲——財、色、名、食、睡，勤去五蓋——貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，一旦時機成熟，自然六通齊發，大用現前。永嘉大師證道歌說：“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。”
且看曆來祖師大德從不以神通化導學人，如蓮池大師就曾力斥弟子中著于神通的人，以免偏離學佛的正確宗旨。從前百丈禅師大弟子黃檗，二十歲時遊天臺，遇一出家人，目射寒光，認爲是有道之人，便和他同行。到了溪邊，正值澗水暴漲，無法過渡。這人就以草笠浮在水面，牽黃檗禅師同渡。師說：“您自己渡吧。”這人便牽衣踏波，如履平地。師就說：“我原來認爲您是有道之士，原來是玩神通的。”從此與這人分離。還有唐朝代宗時，印度來一位比丘，叫大耳叁藏，自稱有他心通，代宗請南陽慧忠國師勘驗。師問：“聽說你有他心通是嗎？”叁藏說：“不敢。”師問：“你知即今老僧在什麼處？”“和尚是一國之師，爲什麼到四川看龍舟競賽？”師又問：“現在老僧在什麼處？”“和尚是一國之師，爲什麼到天津橋上看弄猢狲？”過了一會兒，師冥心絕想，又問：“現在老僧在什麼處？”叁藏便瞠目結舌，無話可答。師便呵斥他：“你這個野狐禅，神通在什麼處？”這是因爲大耳叁藏賣弄神通，所以被國師訓斥。因此敬請學佛同道老老實實，持戒修行，觀心、念佛，切莫執取幻相，追求神奇，播弄精魂，自誤誤人。
《有關佛性答問》全文閱讀結束。