..续本文上一页疑！”又回头看著大众说：“我死了以后，就请这位居士吃饭之后送他回家；如果有半句嗔怒责怪的话，就是违逆天理、背叛师道，这不是我的弟子！”武官更加疑惑，坚持请求禅师说明原因。禅师说：“你已经是第二世的人，所以忘记了那件事情；我还是这一世的人，所以不会忘记。”因此述说从前的事让他知道。这位武官向来就不认识字，忽然大声吟唱说：“怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然！不若与师俱解释，如今立地往西天。”说完之后，手里拿著弓箭站著不动，立刻就往生了。禅师下座为他落发、取名，而后更换衣服放进塔中；他自己也跏趺而坐，告别大众后就坐化了。

　　取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

　　【解释】夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来。

　　【分析】这一节又申明贪利的害处，因为世人好利心很重，所以不怕用词过重而言语重复，太上的苦口婆心反覆叮咛，已经尽其最大极限。人世间的淫欲残杀、凶恶叛逆等罪行，这种事不容易做得出来，这种人也不多见，只有取财的方法千变万化，无法说得尽。天下没有不须用钱的日子，那么天下就没有不取财的人；天下没有不取财的人，那么他取得的方法，合乎义理的少，而不合乎义理的多，这不用问就可以知道。什么叫做义？就是合乎情理而已！当取得时，他人乐意给我，这叫做近于情理，就叫做义；他人不乐意给我，就不近于情理，而不是义。取得时可以告知于人的，叫做合理，这就是义；不能告知于人的，就是不合理，而不是义。不论是多或少，假使所取得的不合乎义，而还可以心安理得地受用，那也不妨随顺人心的方便，而任他去施行。而太上如此谆谆训诫，就是知道世上有不以义理取财的人，就有不合义理失财的人。一个人称心如意，就会有一个人伤心；或一个人快意，而有十个人伤心、百个人伤心、千万个人伤心。天道是会有所回报的，哪里只是会厚待称心如意的人，而薄待伤心的人呢？然而冥冥之中的不平等，神明会想办法让这些事情公平，必定积极奋起去处理。太上知道其中的道理，而用正直的言词来警戒人说：“不要贪取。”可是人们却不听从，于是太上用婉转的话来劝人说：“不可贪得。”人们还是不相信，于是就用警惕的言词劝告人说：“贪得的人不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益，没有空往远处思考，不如唤醒他说：“得与不得的结果都是一样的。”那么世人的贪念或许会稍为减少，所以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒一入口，立刻就会死亡，人虽然再疯狂愚昧，也不会明知它是漏脯鸩酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹毒肉吃，拿著杯子去装毒酒喝。知道非义之财就是漏脯鸩酒，那么虽然有万千的钱财到手，也会把它看成是无用之物，而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗？得到之后不用，就像世上没有用处的废弃物；如果使尽坏心术，用尽了机谋，来求取世界上没有用的废弃物，这有什么用呢？

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

　　【解释】心中起了善念，善事虽然还没有做，但吉神已经跟随著他；如果心中起了恶念，恶事虽然还没有做，但凶神已经跟随著他。

　　【分析】这里拈出“心”字，就是告诉世人善恶的先兆，希望世人知道在心源之处必须谨慎。我们仔细推敲这个“夫”字与“或”字，其中若有离开善，就会进入恶的意思，应当和《孟子．尽心篇》“鸡鸣而起章”一同参看。佛经上说：“三界的形成，并没有其它的方法，只是这一个心的造作。”又说：“这个心能够随著外面的境缘，生起染污或清净的心念，因而遍造十法界。”世出世间都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣法界，以及地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡法界。这十种法界本来就没有自性，都是由这一个心所造成。这一个心虽然说是不变，但实在都是随著外缘变异，就因为心能随缘，所以说能够造作。所以心能够作佛，心也能够作众生；心能造成天堂，心也能造成地狱。所谓的心起，就是一个心念的萌生。一个心念虽然微细，却能够感动天地，关通鬼神。人若能生起一个善心，只这一个善念，就是破除地狱的灵符，斩除群邪的慧剑，超渡苦海的慈航，照破黑暗的明灯。如果起一个恶念，那么畜生、饿鬼、地狱三恶道就会现前，沉沦其中不得停息。所以吉神凶神，都是随著心念立刻到来，不须一丝毫的等待。明朝憨山大师说：“念从起处须看破，事未至时莫妄生。”如果能在恶念才刚起来时，一刀就将它斩除，那么造业的根源当下就能消除，妄念就没有地方存在，超凡入圣的枢纽全都在此处。

　　【故事】以前有一个元自实，痛恨一个姓缪的人忘恩负义，在五更时想去杀他，路过一座庵堂，庵堂主人轩辕翁早上起来诵经，看到有奇形怪状的鬼几百个，跟随元自实前往，各个都拿有刀斧，样子非常凶恶。不一会儿又返回，那些跟随他的人，戴著金冠玉佩，百十成群，香花旛幢簇拥著他，露出祥和喜悦的面容。轩辕翁就召他问明原因，元自实于是说：“姓缪的辜负了我的恩情，我要去杀他，当到了他家门口时，心想缪某虽然辜负我，但他的妻儿有什么罪，而且他还有老母亲，杀了他一个人，实际上是杀了他的一家人，于心何忍呢？于是转变念头返回罢了！”轩辕翁就将所看到的情形告诉他，而且道贺说：“你的所作所为，神明都已经知道了，将来必定会有厚禄呀！”元自实于是勇猛精进地行善，只有增加、没有停止，后来果然考上科第，官位做到了卿相。

　　其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

　　【解释】有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。

　　【分析】这一节提出了“改悔”两个字，是告诉人改过迁善的方法、转祸为福的契机。改是改过，悔是忏悔。天底下纯善的人较少，而曾经做过坏事的人较多，但是不善的人都可以再变成极善的人，所以太上苦口婆心繁复说明，在篇尾归结出改悔的本旨，是要喝破世人的迷关，使人回头是岸罢了！但又怕人错认“放下屠刀，立地成佛”的意思，妄想以一小杯的水，就要扑救一车木柴的大火，所以说“诸恶莫作”，就是希望他的恶业能够灭除净尽；又说“众善奉行”，是希望他的善行能够累积圆满。这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸才能够消除，以后的行持日渐圆满，新增的福报自然就会到来。

　　【故事】阿那律尊者，在过去世中原本是一位盗贼，有一天夜晚到佛寺，看到佛灯快要熄灭，就拔出箭来挑起灯心，灯火忽然大放光明，灯光耀眼夺目。阿那律非常害怕，立刻舍恶从善，各种恶业渐渐消除，万种善行齐备圆满，于是证得圣果。

　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！

　　【解释】所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？

　　【分析】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。“故”字，是为了贯通承接上文而说的。吉人，是因为他行善就能得福。凶人，是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法去穷究的，大概说来，语、视、行三种善，正是要切实去下功夫的地方。语善，像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善，像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善，像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛行善，时时行方便，种种作阴功，在一个地方提倡、引导，乃至推及四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。至于恶，那就与此相反。三年，就是千日。这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满而恶行也充满了。人心非常地灵活，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出“天”字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。而所谓的天，是指自己的心。孟子说：“保存灵明的本心，培养天赋的本性，这就是奉事上天的方法。”这两个“必”字，不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语、视、行，所谓无不是自己所寻求的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了求福；为了求福才行善，心中已经涉及私利了。所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就会回报的。祸福的道理本来就遍布于天地之间，一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事，这固然是属于上上等人，但是世间上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以，害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。所谓“求之有道，得之有命，是求有益于得也”。照这种方法去求，当然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福，像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。所谓降祸，像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。最后一句揭示“勉行”，只是就众善奉行来说的，是全篇的总关键。勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。“胡不”，是奇怪感叹的词句。…

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