..续本文上一页王储之位。
佛陀望了他一眼，没有回答，罗侯罗继续跟著说： “世尊，请把您的财产施给我吧！ ]
佛陀转身牵著罗侯罗的手，慈祥温和的说： “ 罗侯罗，你何必求世上那些不能长久、必定消灭的东西呢？ 让我给你那些世上永久不会亡失的东西吧！ 那是我在菩提树下聚积到的财宝，我可以全部给你做财产。]
就这样，佛陀把罗侯罗带出王宫，回到尼拘律园，要舍利弗尊者做罗侯罗的亲教师，为罗侯罗剃度，教育他如何修道。罗侯罗年岁太小，不能算是比丘，因此成为教团中第一个小沙弥。
佛陀于度化罗侯罗后，下一个度化的物件是难陀——他的异母弟、他继母波阇波提的儿子。也许，这是佛陀下一次回乡的事。一天，佛陀故意托著钵走到难陀的家门前，因为是佛陀亲临，守门者忙进去通报，难陀匆匆赶到门口，向佛陀行礼问侯。佛陀问他：
[ 难陀，你最近忙些什么？ ]
[ 我和孙陀利快要结婚了，她是国内有名的美人，我得整天陪著她，以免她不开心。]
佛陀也不说话，把手中的钵放在地上，转身往尼拘律园而去。难陀忙拿起钵，入内装满了饭菜，追在佛陀身后到了尼拘律园。他想放下饭菜，赶回去陪孙陀利。
当他把钵送到佛陀面前时，佛陀对他说：
[ 难陀啊！ 你是我的弟弟，我照顾一切众生，就不能不照顾你，你了你永久的幸福， 你随我出家好不好？ ]
难陀以为佛陀是试探性的问话，他就随口应到： “ 好啊！ ]
佛陀马上命身旁的弟子为难陀剃度，难陀见佛陀竟然认真，不禁大吃一惊，但他在佛陀面前也不敢反抗，就这样心不甘情不愿出了家。
据说，做了比丘的难陀，仍然整日想念孙陀利姬，佛陀以神通力带难陀到天界，令他看美貌如花的天女，问他：“ 这些天女和释迦族的女子比较起来，那些比较美丽？”
[ 比起这些天女来，世间女子就有如猿猴一般了。]难陀回答。
佛陀说：“ 难陀！ 努力修行，我保证你将来可以得到这些天女。]
以后难陀果然精进不懈。后来他终于开悟了，他主动去见佛陀，取销前约。佛陀知道，开悟后的难陀，给他天女他也不要了。
或问，佛陀出家时，他的父亲净饭王已十分伤心，如今在老父老迈之年，又把他的次子、幼孙也带去出家，是不是有点不近人情？ 要解释这一点，就要从当时的国际情势说起。那时国际兼并，习以为常。迦毗罗卫蕞尔小邦，而族人骄矜自大，自诩为日之种姓，高人一等。加以朝中君老臣惰，一味奢侈宴安。年轻一辈的王子，履丰席厚，不辨麦菽，王弟难陀，庸碌无能，沈缅女色； 罗侯罗年幼无知，难当大任。佛陀为了国家前途，唯有接引二人出家，俾国家由贤者继任，或可挽救国家之危亡。这就是佛陀所以接引二人出家的原因。观三十年后，释迦族卒以骄惰亡国，为拘萨罗国毗琉璃王所灭，城破之日，王族被杀，几无遗类，可见佛陀之先知。
三、 游化中的小故事
佛陀一生游行教化，发生过不计其数的小故事，都充满了趣味性和启发性，我们于此选录出几段来看看。
佛陀在鹿野苑度化五比丘之后，往伽耶度化三伽叶，途中天气炎热，在一座树林的大树下休息。这时，一群青年人闯进来，东寻西找的，看见佛陀坐在树下，就问佛陀道：
[ 有没有看见一个女人，逃到这里来？ ]
佛陀询问之下，原来他们都是附近的良家子弟，今天都带著妻子到这里来游玩。其中一个还没有结婚的青年，他找了一个妓女带著来参加。不意大家正玩得高兴时，那妓女偷了他的财物逃走了，因此他们才来追寻那个妓女。
佛陀说：“ 年青人呀！ 你们以为，是寻回逃走的女人要紧呢？ 还是寻回自已要紧呢？]
有一个青年人回答： “ 当然是寻回自已要紧啊！ ]
[ 年青人呀！ 你们坐下来，我来教你们如何寻回自己。]
一群青年人坐下来，佛陀很严肃的为他们讲说： 什么是正当的生活，什么是四圣谛和八正道。这群青年人都还相当纯洁，听了佛陀的说教，都皈依在佛陀座下。
另一个小故事，发生在王舍城附近，佛陀在灵鹫山精舍的时侯。
有一个富家子出家的输那比丘，也在山中林间修行，他十分精进，日以继夜的勤修。但由于修持过急，反而不易开悟。他心生退转，对同修说：“ 我这么努力，还不能开悟，何如回家过世俗生活，一方面享受欲乐，一方面拿财产做点布施功德。]
佛陀知道了，就到他修行的林中去看他，问他何以对修道有了悔意。输那很坦白的说出了自己的心事。佛陀问他：“ 输那呀！ 听说你在家的时候会弹琴，是吗？ ]
[ 是的，世尊，懂得一点弹法。]
[ 那么，我问你，弹琴的时候，如果琴弦拉得太紧，会怎么样呢？ ]
[ 太紧的话，拉不出好音色。]
[ 那么，琴弦太松了又会怎么样？ ]
[ 太松了也弹不出好音色，世尊。]
[ 怎样才能弹出好音色呢？ ]
[ 世尊，弦不能太紧，也不能太松，要调整得适当合调，才能发出好的音色。]
[ 输那呀！ 修道也是如此。操之太急，就心烦气燥； 放之过松，又会陷于懈怠。你要不急不缓，行于中道，这样才是正当的功方法。]
经过了这一番教训，输那掌握了正确的修行方法，后来终于断除烦恼，达到悟境。
四、 婆罗门的抵制
在印度，婆罗门教是传统的宗教，是上三种姓一致的信仰——首陀罗是奴隶族，没有信仰宗教的权利。但由于僧团发展迅速，许多婆罗门种姓的子弟，也都皈依到佛陀座下，这就引起了婆罗门的妒忌与敌视。所以佛陀一生游化，并不全是所到之处，天人拥护，也常遇到婆罗门种姓的抵制。据阿含经所载，佛陀有一次在婆罗门族的五苇村托钵，一粒米也没有要到，那叫做： “ 带著干净的钵回来 ]。有一次到那罗聚落乞食，一个名叫婆罗豆婆遮的婆罗门说：“ 沙门呀！ 我们播种、耕田才得到食物，你为什么不播种耕田呢？ ”
以上只是抵制，还有找上门挑衅的。佛陀在王舍城竹林精舍，有一天，一个婆罗门气势汹汹的到了精舍中，在佛陀面前粗言恶语的大骂——因为他族中有一个青年，皈依佛陀出家，他忍不下这口气，故而来找佛陀挑衅。
佛陀听著他诟骂，默然无言，直到那婆罗门骂够了，人也平静下来了，才平静的问他：“ 婆罗门呀！ 你家中偶而也有亲友来访的时候吧！ ]
[ 自然有呀！ 那又怎么样？ ”婆罗门说。
[ 那时候你会不会以酒食款待客人呢？ ]
[ 那是当然的事呀！ 瞿昙。]
[ 如果你备下菜肴，而客人不接受你的款待，那些菜肴应该归于谁呢？ ]
[ 如果他们不吃的话，那些菜肴当然仍归于我呀！ ]
[ 婆罗门呀！ ” 佛陀注视著他说：“ 你刚才所骂我的那些话，我决定不接受它，还是归之你自己吧！ 如果我和你对骂，就如同主客相对用飧一样，因此，我不接受这菜肴。]
经典中这种小故事很多，不再列举。当时，不止婆罗门对僧团抵制，各种外道也处处与僧团作对。如[ 旃阇带盂谤佛 ]的故事，就是一例。
五、 何谓贱者
印度的四姓制度中，上三种姓是再生族，依宗教生活可以获得新生命。而首陀罗种姓是奴隶，是贱民，没有权利进入宗教生活，没有来生，所以叫做[ 一生族 ]。
佛陀的教团中，没有种姓出身的限制，所以佛陀弟子中，有婆罗门学者，有刹帝利王族，有农工商业人士，也有贱民和奴藜。像十大弟子中持戒第一的优波离，就是奴隶种姓的理发匠出身。佛陀认为： 当我们说到[ 尊贵 ]或[ 卑贱 ]的字句时，我们所指的应该是[ 个人 ]，而不是全体种姓。不能以出身阶级来决定一个人的尊贵或卑贱。下面就有一则佛陀和婆罗门争辩[ 何谓贱者 ]的故事：
一天，佛陀著衣持钵，在王舍城内乞食，到了一家婆罗门的门前。乞食时的惯例，到了那家门口，要先唱偈子，这就是传道。这时，佛陀尚未开口，房内一个名婆罗豆婆遮的婆罗门，正端著供品，要行祭祀仪式。他看到有托钵的沙门上门，便粗言恶语的喝斥：
[ 去、去，我正在做神圣的祭祀，贱者是不能进来的。]
佛陀出身刹帝利种姓，并不是贱者。也不会因对方轻视自己而有嗔恚之心。但这是原则问题——基于众生平等的原则，不能不辩。佛陀反问对方：
[ 你可知道，什么样的人是贱者？ 什么样的人是人格低下的贱者？ ]
这一问，使那位婆罗门瞠目结舌，回答不上来。他这时也认出上门托钵的沙门是谁了，他也用反问的方式说：“ 我不知道，沙门瞿昙，你知道吗？ 你说说看。]
[ 我知道。”佛陀说。那婆罗门忙敷座请佛陀坐下，请佛陀为他解释何为贱者。佛陀乃为他说偈曰：
[ 嗔恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，
虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。]
像这样的偈子，佛陀共说了二十七首之多，归纳起来，主要是说：
对人嗔怒且怀恨者。
伪装为善且无惭愧心者。
伤害生命而无慈悯心者。
行为损人利己者。
掠夺有主无主之物而据为己有者。
妄语欺人诈取财物者。
作恶而自行覆隐者。
贡高我慢而藐视他人者。
自造过恶而诬谤他人者。
父母年老而不善加奉养者。
沙门婆罗门如法乞食而诃责不与者。
生于婆罗门种姓，习诵婆罗门经典，而行诸恶业者。
具有以上行为之一者，就算是领群特——领群特，是贱民的意思。最后的结论是：
不以所生故，名为婆罗门，业为领群特。
意思是说： 没有天生的圣者，也没有天生的贱民。应该是以其行为( 业 )来决定其为圣者，还是贱者。
第十一讲 佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲
一、 佛陀的容色言行
佛陀住世时代，没有照相术，没有画像，佛陀涅槃，没有留下任何遗影。我们现在所看到绘制的、雕塑的种种佛…
《人间佛陀》全文未完，请进入下页继续阅读…