..續本文上一頁王儲之位。

　　佛陀望了他一眼，沒有回答，羅侯羅繼續跟著說： “世尊，請把您的財産施給我吧！ ]

　　佛陀轉身牽著羅侯羅的手，慈祥溫和的說： “ 羅侯羅，你何必求世上那些不能長久、必定消滅的東西呢？ 讓我給你那些世上永久不會亡失的東西吧！ 那是我在菩提樹下聚積到的財寶，我可以全部給你做財産。]

　　就這樣，佛陀把羅侯羅帶出王宮，回到尼拘律園，要舍利弗尊者做羅侯羅的親教師，爲羅侯羅剃度，教育他如何修道。羅侯羅年歲太小，不能算是比丘，因此成爲教團中第一個小沙彌。

　　佛陀于度化羅侯羅後，下一個度化的物件是難陀——他的異母弟、他繼母波阇波提的兒子。也許，這是佛陀下一次回鄉的事。一天，佛陀故意托著缽走到難陀的家門前，因爲是佛陀親臨，守門者忙進去通報，難陀匆匆趕到門口，向佛陀行禮問侯。佛陀問他：

　　[ 難陀，你最近忙些什麼？ ]

　　[ 我和孫陀利快要結婚了，她是國內有名的美人，我得整天陪著她，以免她不開心。]

　　佛陀也不說話，把手中的缽放在地上，轉身往尼拘律園而去。難陀忙拿起缽，入內裝滿了飯菜，追在佛陀身後到了尼拘律園。他想放下飯菜，趕回去陪孫陀利。

　　當他把缽送到佛陀面前時，佛陀對他說：

　　[ 難陀啊！ 你是我的弟弟，我照顧一切衆生，就不能不照顧你，你了你永久的幸福， 你隨我出家好不好？ ]

　　難陀以爲佛陀是試探性的問話，他就隨口應到： “ 好啊！ ]

　　佛陀馬上命身旁的弟子爲難陀剃度，難陀見佛陀竟然認真，不禁大吃一驚，但他在佛陀面前也不敢反抗，就這樣心不甘情不願出了家。

　　據說，做了比丘的難陀，仍然整日想念孫陀利姬，佛陀以神通力帶難陀到天界，令他看美貌如花的天女，問他：“ 這些天女和釋迦族的女子比較起來，那些比較美麗？”

　　[ 比起這些天女來，世間女子就有如猿猴一般了。]難陀回答。

　　佛陀說：“ 難陀！ 努力修行，我保證你將來可以得到這些天女。]

　　以後難陀果然精進不懈。後來他終于開悟了，他主動去見佛陀，取銷前約。佛陀知道，開悟後的難陀，給他天女他也不要了。

　　或問，佛陀出家時，他的父親淨飯王已十分傷心，如今在老父老邁之年，又把他的次子、幼孫也帶去出家，是不是有點不近人情？ 要解釋這一點，就要從當時的國際情勢說起。那時國際兼並，習以爲常。迦毗羅衛蕞爾小邦，而族人驕矜自大，自诩爲日之種姓，高人一等。加以朝中君老臣惰，一味奢侈宴安。年輕一輩的王子，履豐席厚，不辨麥菽，王弟難陀，庸碌無能，沈緬女色； 羅侯羅年幼無知，難當大任。佛陀爲了國家前途，唯有接引二人出家，俾國家由賢者繼任，或可挽救國家之危亡。這就是佛陀所以接引二人出家的原因。觀叁十年後，釋迦族卒以驕惰亡國，爲拘薩羅國毗琉璃王所滅，城破之日，王族被殺，幾無遺類，可見佛陀之先知。

　　叁、 遊化中的小故事

　　佛陀一生遊行教化，發生過不計其數的小故事，都充滿了趣味性和啓發性，我們于此選錄出幾段來看看。

　　佛陀在鹿野苑度化五比丘之後，往伽耶度化叁伽葉，途中天氣炎熱，在一座樹林的大樹下休息。這時，一群青年人闖進來，東尋西找的，看見佛陀坐在樹下，就問佛陀道：

　　[ 有沒有看見一個女人，逃到這裏來？ ]

　　佛陀詢問之下，原來他們都是附近的良家子弟，今天都帶著妻子到這裏來遊玩。其中一個還沒有結婚的青年，他找了一個妓女帶著來參加。不意大家正玩得高興時，那妓女偷了他的財物逃走了，因此他們才來追尋那個妓女。

　　佛陀說：“ 年青人呀！ 你們以爲，是尋回逃走的女人要緊呢？ 還是尋回自已要緊呢？]

　　有一個青年人回答： “ 當然是尋回自已要緊啊！ ]

　　[ 年青人呀！ 你們坐下來，我來教你們如何尋回自己。]

　　一群青年人坐下來，佛陀很嚴肅的爲他們講說： 什麼是正當的生活，什麼是四聖谛和八正道。這群青年人都還相當純潔，聽了佛陀的說教，都皈依在佛陀座下。

　　另一個小故事，發生在王舍城附近，佛陀在靈鹫山精舍的時侯。

　　有一個富家子出家的輸那比丘，也在山中林間修行，他十分精進，日以繼夜的勤修。但由于修持過急，反而不易開悟。他心生退轉，對同修說：“ 我這麼努力，還不能開悟，何如回家過世俗生活，一方面享受欲樂，一方面拿財産做點布施功德。]

　　佛陀知道了，就到他修行的林中去看他，問他何以對修道有了悔意。輸那很坦白的說出了自己的心事。佛陀問他：“ 輸那呀！ 聽說你在家的時候會彈琴，是嗎？ ]

　　[ 是的，世尊，懂得一點彈法。]

　　[ 那麼，我問你，彈琴的時候，如果琴弦拉得太緊，會怎麼樣呢？ ]

　　[ 太緊的話，拉不出好音色。]

　　[ 那麼，琴弦太松了又會怎麼樣？ ]

　　[ 太松了也彈不出好音色，世尊。]

　　[ 怎樣才能彈出好音色呢？ ]

　　[ 世尊，弦不能太緊，也不能太松，要調整得適當合調，才能發出好的音色。]

　　[ 輸那呀！ 修道也是如此。操之太急，就心煩氣燥； 放之過松，又會陷于懈怠。你要不急不緩，行于中道，這樣才是正當的功方法。]

　　經過了這一番教訓，輸那掌握了正確的修行方法，後來終于斷除煩惱，達到悟境。

　　四、 婆羅門的抵製

　　在印度，婆羅門教是傳統的宗教，是上叁種姓一致的信仰——首陀羅是奴隸族，沒有信仰宗教的權利。但由于僧團發展迅速，許多婆羅門種姓的子弟，也都皈依到佛陀座下，這就引起了婆羅門的妒忌與敵視。所以佛陀一生遊化，並不全是所到之處，天人擁護，也常遇到婆羅門種姓的抵製。據阿含經所載，佛陀有一次在婆羅門族的五葦村托缽，一粒米也沒有要到，那叫做： “ 帶著幹淨的缽回來 ]。有一次到那羅聚落乞食，一個名叫婆羅豆婆遮的婆羅門說：“ 沙門呀！ 我們播種、耕田才得到食物，你爲什麼不播種耕田呢？ ”

　　以上只是抵製，還有找上門挑釁的。佛陀在王舍城竹林精舍，有一天，一個婆羅門氣勢洶洶的到了精舍中，在佛陀面前粗言惡語的大罵——因爲他族中有一個青年，皈依佛陀出家，他忍不下這口氣，故而來找佛陀挑釁。

　　佛陀聽著他诟罵，默然無言，直到那婆羅門罵夠了，人也平靜下來了，才平靜的問他：“ 婆羅門呀！ 你家中偶而也有親友來訪的時候吧！ ]

　　[ 自然有呀！ 那又怎麼樣？ ”婆羅門說。

　　[ 那時候你會不會以酒食款待客人呢？ ]

　　[ 那是當然的事呀！ 瞿昙。]

　　[ 如果你備下菜肴，而客人不接受你的款待，那些菜肴應該歸于誰呢？ ]

　　[ 如果他們不吃的話，那些菜肴當然仍歸于我呀！ ]

　　[ 婆羅門呀！ ” 佛陀注視著他說：“ 你剛才所罵我的那些話，我決定不接受它，還是歸之你自己吧！ 如果我和你對罵，就如同主客相對用飧一樣，因此，我不接受這菜肴。]

　　經典中這種小故事很多，不再列舉。當時，不止婆羅門對僧團抵製，各種外道也處處與僧團作對。如[ 旃阇帶盂謗佛 ]的故事，就是一例。

　　五、 何謂賤者

　　印度的四姓製度中，上叁種姓是再生族，依宗教生活可以獲得新生命。而首陀羅種姓是奴隸，是賤民，沒有權利進入宗教生活，沒有來生，所以叫做[ 一生族 ]。

　　佛陀的教團中，沒有種姓出身的限製，所以佛陀弟子中，有婆羅門學者，有刹帝利王族，有農工商業人士，也有賤民和奴藜。像十大弟子中持戒第一的優波離，就是奴隸種姓的理發匠出身。佛陀認爲： 當我們說到[ 尊貴 ]或[ 卑賤 ]的字句時，我們所指的應該是[ 個人 ]，而不是全體種姓。不能以出身階級來決定一個人的尊貴或卑賤。下面就有一則佛陀和婆羅門爭辯[ 何謂賤者 ]的故事：

　　一天，佛陀著衣持缽，在王舍城內乞食，到了一家婆羅門的門前。乞食時的慣例，到了那家門口，要先唱偈子，這就是傳道。這時，佛陀尚未開口，房內一個名婆羅豆婆遮的婆羅門，正端著供品，要行祭祀儀式。他看到有托缽的沙門上門，便粗言惡語的喝斥：

　　[ 去、去，我正在做神聖的祭祀，賤者是不能進來的。]

　　佛陀出身刹帝利種姓，並不是賤者。也不會因對方輕視自己而有嗔恚之心。但這是原則問題——基于衆生平等的原則，不能不辯。佛陀反問對方：

　　[ 你可知道，什麼樣的人是賤者？ 什麼樣的人是人格低下的賤者？ ]

　　這一問，使那位婆羅門瞠目結舌，回答不上來。他這時也認出上門托缽的沙門是誰了，他也用反問的方式說：“ 我不知道，沙門瞿昙，你知道嗎？ 你說說看。]

　　[ 我知道。”佛陀說。那婆羅門忙敷座請佛陀坐下，請佛陀爲他解釋何爲賤者。佛陀乃爲他說偈曰：

　　[ 嗔恚心懷恨，隱覆諸過惡，犯戒起惡見，

　　虛僞不真實，如是等士夫，當知領群特。]

　　像這樣的偈子，佛陀共說了二十七首之多，歸納起來，主要是說：

　　對人嗔怒且懷恨者。

　　僞裝爲善且無慚愧心者。

　　傷害生命而無慈憫心者。

　　行爲損人利己者。

　　掠奪有主無主之物而據爲己有者。

　　妄語欺人詐取財物者。

　　作惡而自行覆隱者。

　　貢高我慢而藐視他人者。

　　自造過惡而誣謗他人者。

　　父母年老而不善加奉養者。

　　沙門婆羅門如法乞食而诃責不與者。

　　生于婆羅門種姓，習誦婆羅門經典，而行諸惡業者。

　　具有以上行爲之一者，就算是領群特——領群特，是賤民的意思。最後的結論是：

　　不以所生故，名爲婆羅門，業爲領群特。

　　意思是說： 沒有天生的聖者，也沒有天生的賤民。應該是以其行爲( 業 )來決定其爲聖者，還是賤者。

　　第十一講 佛陀的遺教——以己爲洲、以法爲洲

　　一、 佛陀的容色言行

　　佛陀住世時代，沒有照相術，沒有畫像，佛陀涅槃，沒有留下任何遺影。我們現在所看到繪製的、雕塑的種種佛…

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