..續本文上一頁陀像，全是佛陀入滅數百年後，曆代後人想像出來的，所以不禁使我們想到，佛陀的容色，究竟是什麼樣子？
<論語>一書中，有幾處刻畫孔子容色的句子，十分傳神：
<述而篇 >： 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
——厲是嚴肅，不是嚴厲。
<子張篇 >： 君子有叁變，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
——望之俨然，是莊重貌。聽其言也厲，厲在此是言辭正確的意思。
<子罕篇 >： 顔淵喟然歎曰： 仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然，善誘人………
<論語>，是孔門弟子記錄夫子的言行錄。而<四阿含經>，是佛陀弟子是記錄佛陀的言行錄。何以前者生動，而後者卻是千篇一律的：“ 如是我聞，一時，佛在………]呢？那是因爲孔子時代，我國有普遍使用的文字和書寫的工具； 而佛陀的言行，是以口傳耳傳下來的，不得不把格式固定下來，以便于記憶。所以，我們如果想從經典中捕捉佛陀的容色，我們可以從文字的精神中，來想像佛陀的莊嚴與慈悲。
佛陀身心健康，感情理智平衡——即所謂[ 悲智圓融 ]。經典中說，佛陀證道後，有十種法樂。如： 永恒而絕對信心所産生的法樂； 最深禅定境界所引發的法樂； 無限慈悲心所引發的法樂； 解脫系縛和煩惱而獲得的法樂………。因此，經典中有贊佛的偈子曰：
佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，慈悲喜舍皆具足。
佛陀有如孔子，望之俨然——莊嚴； 即之也溫——慈悲。佛陀領導僧團，從不以[ 教主 ]自居。佛陀說：“ 我不攝衆 ]。意思是領導僧團的，不是佛陀個人，而是如來的教法和戒律。佛陀有教無類，誨人不倦，是偉大的教師； 佛陀演說正法，拯人慧命，是衆生的慈父。可是很遺憾的是，由于後代弟子對佛陀的崇敬與懷念，因而不斷的聖化、神化、偶像化，模糊了佛陀的真面目，也拉遠了佛陀與衆生的距離。在<四阿含經>和<四分律>中，記載了許多很有人情味的小故事，如佛陀爲病比丘洗浴，佛陀爲肓比丘穿針，佛陀掃地，佛陀自修房門等等，都十足刻畫出人間佛陀的真面目。茲舉一例，以見其余：
佛陀住祗園精舍的時候，僧團中有一比丘生病。佛陀去探視他，見病比丘身有汙垢，佛陀就扶他到池邊，爲他洗浴，洗拭畢，並爲他洗衣； 然後到病比丘住處，把臥處舊草丟棄，打掃幹淨，牆壁破處以泥漿補好，鋪上新草，扶病比丘睡臥好，再爲他蓋上袈裟。
以上這個故事，出之于<四分律>。玄奘叁藏的<大唐西域記>稱：“ 祗園東北有塔，即如來洗病比丘處。]
二、 十大弟子
佛陀證道之後，教團成立之初，有弟子一千二百五十余人。以後一生遊行教化，四十余年，究竟有多少出家弟子，經無明文，不得而知。大約說，總應發展至初期人數的十倍或更多。在這衆多弟子中，有一些極爲傑出的弟子，即早期經典中所稱的[ 十大弟子 ]，他們各有專長，在教團中號稱第一， 茲介紹這十大弟子的事迹如下：
一，智慧第一的舍利弗： 他是王舍城迦羅臂拿伽村人，婆羅門種姓，父親提舍是有名的論師，母親舍利也是有名的學者。他的舅舅長爪梵志，就是後來皈依佛陀的摩诃俱希羅。他早年出家學道，是刪阇耶吠羅胝子的弟子，因不滿于刪阇耶的懷疑派理論，就皈依于佛陀座下。在教團中，他是佛陀最得力的助手。祗樹給孤獨園，就是他負責監修的。佛陀晚年，提婆達多背叛，帶著數百名比丘另成立新教團。從來于新教團一次開會時，舍利弗突然出現于會場，以義正辭嚴的言詞說服了附和提婆達多的比丘，大部分的比丘又回到佛陀座下。佛陀晚年，他先佛陀入于涅槃，使佛陀頗爲傷感。
二，神通第一的目犍連： 他也是婆羅門種姓，和舍利弗同師事刪阇耶，後來和舍利弗一同皈依佛陀。據說他修得神通第一，佛陀晚年，拘薩羅國的毗琉璃王帶兵滅亡迦毗羅衛國，目犍連以神力飛入迦毗羅衛城，把五百名釋迦族青年男女攝入缽中，飛出城外開缽一看，缽中人已化爲血水。這是神通不抵業力的明證。他晚年出外傳道，途經山區，爲裸體外道向山上推下亂石砸死。這是舍利弗逝後不久的事。
叁，說法第一的富樓那： 富樓那辯才無礙，善于說法，且有忍辱的精神，他要到輸那國去傳道，佛陀以爲輸那國文化落後，民性凶悍，勸阻他不要去。富樓那聲稱無論他們打我罵我，刀杖加身，他決不與他們反目，且懷著感恩之心。佛陀贊歎他說： “善哉！ 富樓那，良哉！ 富樓那。你有如斯忍辱之心，必然能到那邊陲的輸那國，達到你的心願，去吧！ 富樓那。]
四，解空第一的須菩提： 他出身于婆羅門富家，生性慷慨，好濟助窮人。他隨佛陀出家，善解法義。有一次佛陀外出，回到鹫嶺精舍時，別人爭相迎接，須菩提想： 佛陀的法身，並不在四大和合的肉體上，我奉行佛陀教法，體證諸法空理，不該爲事相迷惑才對。他就不去迎接。佛陀回到精舍，弟子們爭相迎接，其中有一個蓮花色比丘尼，跑到人前，跪接佛陀，並說： “ 世尊，弟子蓮花色第一個來迎接您。]
佛陀慈祥的說：“ 蓮花色，你不是第一個迎接我的人，須菩提才是第一個迎接我的人 。他在石窟中觀察諸法空性，見法的人，才是第一個見到如來、第一個迎接佛陀的人。]
五，論議第一的伽旃延： 伽旃延是南印度阿槃提國人，父爲國師，他曾從阿私陀仙人受學，仙人臨命終時，要他去皈依佛陀。他善于論議，言辭簡明。一個外道問他：“ 在這世間，人們不斷的鬥爭，是爲了什麼呢？ ”他回答：“是我見和貪欲作崇。]
[ 請問，什麼人才能離開我見和貪欲呢？ ]
[ 只有佛陀，他是無上正等正覺者，他沒有貪欲煩惱，沒有我見執著，他是天人的導師 。]迦旃延肯的回答。那問話的外道，就此去皈依了佛陀。
六，頭陀第一的大迦葉： 大迦葉生長婆羅門富豪之家，但隨佛陀出家後卻修頭陀苦行。住于冢間林下。有一次，他去見佛陀，身著糞掃衣，發須雜亂，新比丘根本不認識他。佛陀在座上看到了，喊他： “ 大伽葉，你過來，我這裏留了半座給你。”可見佛陀對他的重視。大迦葉年老時，佛陀勸他放棄苦行。舍利弗也勸他回僧團從事弘法利生。他說：
[ 弘揚正法，教化驕慢惡智的衆生，我沒有這份毅力和勇氣。我只能樹立一個修苦行的榜樣，讓後學者對于少欲知足的頭陀苦行、知道遵從和實行罷了。]
佛陀涅槃後，大迦葉主持第一次結集，並繼續領導僧團。
七，天眼第一的阿那律： 阿那律是甘露飯王的兒子，是佛陀的堂弟。他隨佛陀出家後。因在佛陀說法時打瞌睡，受到佛陀的呵斥。他發誓精進修行，通宵不眠。終以用功過度，致雙目失明。佛陀教導他修定可以重見光明，他如法修持，終于獲得了天眼。他熱心于布教活動，到沒有人弘法的地方去度化。許多人受了他的感化而皈依了佛陀。
八，持戒第一的優波離： 優波離是首陀羅種姓的賤民，在釋迦族的王宮中做理發匠。王宮中的七王子出家時，他也隨著出了家。他個性拘謹，佛陀製定的戒律，他一絲不苟的遵守，他也常向佛陀請示戒律的問題，一一的記下來。所以在僧團中他持戒第一。他年老時，經常調處僧團中的糾紛，由于態度公正，受到大衆的遵敬。後來大迦葉主持結集時，律藏部分就是他誦出來的。
九，多聞第一的阿難陀： 阿難陀是白飯王的兒子，是佛陀的堂弟，據說他小于佛陀叁十歲，二十余歲出家，隨在佛陀身邊做侍者二十五年之久。佛陀在精舍說法，或出外遊化，他隨時都在身邊，所以成就了他多聞第一。<增一阿含經> 中稱：[ 我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。]
阿難相貌端莊，性情和善，佛經上說他： “ 相如秋滿月，眼似淨蓮花，佛法如大海，流入阿難心。]第一次佛經結集時，經藏部分是他誦出來的。
十，密行第一的羅侯羅： 他是佛陀的獨子，十余歲出家，在僧團中做小沙彌，舍利弗是他的親教師。佛陀怕他因身分特殊而心生喬慢，不時告誡他要忍辱修行，不得有喬慢心。據說，有一次他的住室爲一個比丘占住了，他不敢告欣佛陀和舍利弗，竟在廁所中端坐了一夜。他默默修持密行——修叁千威儀，八萬細行，因此被稱爲密行第一。經典中說羅侯羅早逝，不到叁十歲就入涅槃了。
叁、 落寂的晚年
隨著歲月的消逝，漸漸的，佛陀進入志耄之年了。
許多不如意的事都發生在佛陀晚年，大約都發生在佛陀七十歲以後那段時間。
第一件事是提婆達多的叛逆。提婆達多是阿難的哥哥，也是佛陀的堂弟。他早年隨佛陀出家，最初也頗爲精進。但到佛陀老年時，提婆的野心增長了，他想取代佛陀的地位，成爲僧團的領導者。這時摩揭陀國發生政變，阿阇世王子拘禁了他父親頻婆娑羅王，而取得政權，據說提婆也是支援政變的人。提婆曾公開要求佛陀交出僧團的領導權，爲佛陀斥退，他就帶著附和他的數百比丘離開了僧團。
另一件事，是佛陀祖國的滅亡。原來拘薩羅國波斯匿王未繼王位前，向釋迦族求婚，釋迦族自诩爲日之種姓，驕傲自大，不肯把王族之女下嫁別族，但又不敢拒絕，乃以女奴茉莉，僞稱是王族之女，下嫁波斯匿王子。後來波斯匿繼位爲王，茉莉夫人生有一子，就是後來的毗琉璃王。毗琉璃王子十余歲時，波斯匿王命他到迦毗羅衛城外家習騎射，那時適當佛陀某一次返鄉之前，族人特建了一座講堂，供佛陀說法之用。這講堂被視爲聖地，不許外人入內。毗琉璃王子一時好奇，就走了進去。事爲釋迦族人所見，認爲女奴之子亵渎了聖地，將毗琉璃王趕了出去，並將他所經之地，挖地換土。毗琉璃太子認爲是奇恥大辱，發誓言曰：“ 有一天我要滅掉迦毗羅衛國，殺盡釋迦族人。]
大約二十多年後，波斯匿王年已老邁，而毗琉璃…
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