..續本文上一頁太子正當壯盛，他逼迫父王遜位，自已繼位爲王。他想起多年前的誓言，乃整頓四兵，討伐迦毗羅衛。他大軍行進中，前哨回 報說： 佛陀坐在前面道旁的枯樹之下。毗琉璃王對于釋迦族雖然懷恨，但對佛陀仍是十分尊敬。他策馬到了前面，下馬到佛陀坐處，行禮問訊，並說：

　　[ 世尊，那邊有很多枝葉繁茂的大樹可以遮陰，世尊爲何坐在枯樹下呢？ ]

　　[ 大王，枝葉繁茂的大樹可以遮陰，但是親族之蔭更勝樹蔭。]

　　——佛陀是說： 拘薩羅和迦毗羅衛是親族之邦，何必自相殘殺呢？

　　毗琉璃王雖然暴戾，但也爲佛陀沈痛的比喻所感動，他爲了敬重佛陀，乃下令收兵。

　　經典上說，佛陀對于祖國的被攻，如是作了叁次營救，但毗琉璃王第四度出兵時，佛陀不能再去阻撓，毗琉璃王大軍攻下迦毗羅衛，釋迦族人幾無遺類。

　　佛陀晚年，另外幾件打擊，是幾個大弟子先他而入涅槃——死亡。

　　佛陀六十歲以前，他的獨子羅侯羅就逝世了。但在將近八十歲的時候，佛陀倚爲左右手臂、舍利弗和目犍連的逝世，使他感到落寂而淒怆。舍利弗和佛陀年歲不相上下，也快八十歲了，他生了病，回到王舍城的伽羅臂拿伽村療養。一天，舍利弗的侍者均頭，捧著舍利弗的遺物，找到佛陀住所，阿難出來迎住他，均頭哭欣舍利弗逝世的經過。阿難去禀告佛陀說：“ 世尊呀！ 沙彌均頭來告，他說舍利弗去世了。他攜來了舍利弗所遺留的缽和衣服。世尊呀！ 聽到這個不幸的消息，我禁不住全身顫抖，覺得四方頓成黑暗。]

　　佛陀驟然聞知，內心悲怆可想而知，他強忍悲懷，曉谕哭倒在地的阿難說：

　　[ 阿難呀！ 我不是平常就教導你們嗎，和心愛的人，總有別離的一天。世界上沒有一件東西是永久不變的，一株大樹，它的一枝可能先行枯朽，和這道理是一樣的。阿難呀！你們要以自己爲洲，依靠自己，不可依靠他人； 以法爲洲，依靠法，不可依靠其他。]

　　舍利弗逝後不久，又一噩耗傳來一目犍連爲教殉難了——目犍連晚年在外傳道，在經過伊私阇山區的時候，爲裸形外道發現，自山上推下亂石，目犍連無從躲避，被砸死了。這對晚年的佛陀來說，又是一件痛心的打擊。過了不久，在一個月滿之夜，舉行布薩儀，佛陀在月光下，環視周圍衆多比丘，不見舍利弗和目犍連的面孔，不禁落寂傷感的說：

　　[ 比丘們呀！ 自從舍利弗和目犍連逝世以後，這個集會，對我而言，真是空虛不堪。不見他們兩人的面孔，使我寂寞愁傷。]

　　佛陀一生，總是安慰悲傷的人，予這些人以慰藉和勉勵，他自己從不曾有過如此落寂。不過，佛陀是人間覺者，不是沈緬于愁傷的人。他繼續的說：

　　[ 但是，比丘們呀！ 在這個世界上，沒有一個人，或一件事物，是永久不變的，這才是真理。比丘們呀！ 大樹也會有幾支枝幹先行枯萎，和這個道理一樣，他們兩個人先我而去了，因爲這個世界上，絕對沒有永遠不變的東西。比丘們呀呀！ 所以我說： “ 以自己爲洲，依靠自己，切勿依靠他人； 以法爲洲，依靠法，切勿依靠其他。” ]

　　——洲，是河中之島，能予舟楫以依靠。以己爲洲，以法爲洲。就是[ 自皈依，法皈依。”以上兩段教谕，見于<雜阿含經>，也見于<相應部經典。

　　四、 最後遊化

　　佛陀最後的一次遊行教化，是他八十歲時候的事。<根本說一切有部毗奈耶雜事>記載著佛陀這一次遊化的情形：

　　爾時世尊，告具壽阿難曰： 我今欲往波吒離邑。阿難陀言： 如是，世尊，即與諸毖刍隨從世尊，發摩揭陀國漸次遊行，行至波吒離邑住底製邊。時彼邑人聞佛來至，悉皆聚會至底製邊處………

　　波吒離，是恒河南岸的渡口，即是後來阿育王時代的華氏城。第二天，在渡口上擠滿了爲佛陀送行的人潮，摩揭陀國大臣禹舍也是送行者之一。他隨在佛陀身後，依依不舍的說：“ 世尊呀！ 我想在今天世尊經過的地方造一座門樓，命名爲瞿昙門，把今天世尊經過的渡船場，命名爲瞿昙渡船場。]

　　禹舍面前所立的，是一個高齡八十的衰病老人，他身著壞色之衣，手持乞食之缽，他沒有權勢，沒有財寶。然而，大臣禹舍和無數送行者，都以最誠摯的心情，最崇高的敬意，來爲他送行惜別——這就是世尊、這才是真正的世尊，爲世人所尊崇的佛陀。

　　佛陀一行人渡過恒河，向北前進。他們行程極慢，日行十余裏，後來到達跋耆國的首毗舍離城。這時已到了雨季，氣侯酷熱潮濕，佛陀命隨行比丘到各地度雨安居，他自己由阿難陪著住入了城外的大林精舍。但八十歲的佛陀，經過長途跋涉之後，受不了酷熱和黴雨，竟自病倒了——他風濕痛複發，胃腸也不適。佛陀以定力克服肉體的痛苦，掙紮了兩叁個月，雨季結束，健康漸漸恢複。但是佛陀自己知道，入涅槃已爲時不遠了。

　　一天，佛陀在樹蔭下設座憩息，在旁隨侍的阿難說： “ 世尊呀！ 慶幸世尊痊愈，在世尊病重那些日子裏，我有天地昏暗無光的彷徨感覺。但想到世尊對僧伽的事情，還沒有遺訓，一定不致于就此涅槃，我心中才感到安堵。]

　　佛陀回答他說：“ 阿難呀！ 你所期待的是錯誤的。僧伽還對我期待什麼呢？ 我已從各種角度，把應說的全說了。在我的說教裏面，並沒有隱瞞弟子，沒有俗說的 “老師還保留一點兒” 的秘密奧義。]佛陀繼續說：“而且，阿難呀！ 我不以爲我是僧伽的領導者，或是以爲所有的比丘都依賴著我； 因此，在我死後，並沒有道理由我來指定僧伽的繼承人。]

　　最後，佛陀強調的說： “ 阿難呀！ 你們應該以自己爲洲，依靠自己，不要依靠他人；以法爲洲，依靠法，切勿依靠其他。阿難呀！ 現在或者當我去世後，能夠以自己爲洲，依靠自己，不依靠他人；以法爲洲，依靠法，不依靠其他的人，此人即是僧伽中的最高者。]

　　五、 大般涅槃

　　佛陀病愈後，各地結夏的弟子也都回到大林精舍。佛陀帶著一行人離開毗舍離，向拘薩羅國的舍衛城前進。途中經過班陀村、诃帝村、祥婆村等地，這一天，到了末羅國的波婆村。波婆村有一個鍛冶工人純陀，是佛陀的在家弟子。他聞知佛陀經過該地，爲了表示敬意，他備下了豐盛的午餐，請佛陀一行人光臨。

　　據說純陀供養的食物中，有一種菌類的蘑菇，漢譯經典中叫做[ 旃檀耳 ]的，佛陀吃了這種東西，不久就腹痛如絞( 據巴宙教授所譯<南傳大般涅槃經>所載： 佛陀食前曾告　知純陀，將旃檀耳盡奉給他一人吃，其他食物分給衆比丘。並且，他食剩余的旃檀耳，命純陀埋藏于地下，不令他人食 )。佛陀攝心自持，語阿難曰：“ 我等去拘屍那羅吧！ ]

　　佛陀涅槃後，當時各地流傳著一首偈子，是這樣說的：

　　我聽說是這樣的： 吃下了苦工純陀的供應，世尊得了病——是足以致死的重病。

　　吃下了供養的蘑菇，得了腹痛的病。

　　而瀉肚的世尊說到： 我們到拘屍那去吧。

　　這首樸實的偈子，是當時各地弟子，對佛陀由發病而涅槃傳聞的定型。

　　佛陀一行人往拘屍那進行，到了中途，佛陀體力已盡，對阿難說：

　　[ 阿難呀！ 我已經疲倦了，到林下休息吧！ ]

　　阿難說：“ 遵命，世尊。]一行人進入一片樹林，佛陀說： “阿難，我今背痛，汝將袈裟折爲四重，我欲偃臥以自休息。]阿難在兩株並排的沙羅雙樹下，鋪上一個簡單的墊褥，佛陀右脅而臥，阿難以一件折爲四重的袈裟墊在佛陀背下，以減輕其背痛。

　　——<阿舍經>上說，這片樹林名叫牛角沙羅林，在拘屍那城東數裏之處。經典上所

　　的[ 沙羅雙樹 ]，事實上就是兩株並列的沙羅樹。這兩株樹，因佛陀涅槃而名垂千古。

　　佛陀最後的一句話，是： “ 人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。]

　　說完這句遺言，佛陀進入涅槃。

　　第十二講 佛經結集與佛教流傳

　　一、 佛經結集

　　一代聖哲釋迦牟尼世尊，在拘屍那城外的牛角沙羅林涅中，于沙羅雙樹下大般涅槃，經典上說：“ 大地震動，流星晝現，諸方熾然，于是虛空中諸天擊鼓………]。

　　佛陀涅槃，隨行的弟子，大多數傷感異常； 只有少數證果的弟子靜坐冥想，默念佛陀教法：“ 成者必壞，盛者必衰，生者必死，合者必離。”感歎著雖佛陀亦不能逾此法則。這時有一個名叫跋難陀的比丘，他是 “六群比丘”中的一個，竟當衆宣稱：“ 諸位同修們呀！ 不必悲傷了，佛陀在世的時候，時時以戒律約束我們，使我們不得自由，如今佛陀不在了，從現在起，我們可以隨心所欲了。]

　　當時心情悲傷的衆比丘聽了都保緘默，而上座弟子大迦葉聽到卻十分憂心。他恐僧團戒律廢弛，[ 如來甚深妙法成灰燼 ]，應把佛陀遺教，結集製爲成典，庶可永久做弟子們的指導，于是在爲佛陀治喪完畢後，發起遺教結集。此事得到摩揭陀國阿阇世王的支援，僧團中也選出五百名上座比丘，在王舍城郊外的畢波羅窟進行結集。

　　結集，我們想像中是[ 編輯 ]的意思，事實不然，那是五百比丘共集一堂，選出一名比丘，背誦佛陀說過的教法或戒律。一段一段的背誦出來，由上座長老鑒定無誤，再由全體合誦，如無異議，就算[ 定稿 ]。在這次結集中，由大迦葉任[ 主席 ]，由持戒第一的優波離誦出律藏，由多聞第一的阿難誦出經藏——原始聖典<四阿含經> (即長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含) 。爲期叁月結集完成。此稱爲五百結集或上座部結集。

　　據說，在畢波羅窟結集進行之際，未與斯選的千余比丘，亦別爲集會，由師婆迦主持，另行結出了經、律、論、雜、禁咒五藏，此稱爲窟外結集，或大衆部結集。

　　佛陀滅度後，僧團由大迦葉領導。大迦葉苦行第一，齒德俱尊，衆無異言。二十年後，大迦葉傳法于阿難。阿難這時已七十多歲，他多聞第一，衆人翕服。這以後，阿難傳法于末田地，末田地傳法于商那和修，商那和修傳法于優婆鞠多。佛經上說：“ …

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