..续本文上一页城呢？ 也许， 拘萨罗是迦毗罗卫的宗主国， 他以王储的身份， 有所不便吧！
太子到王舍城， 暂在郊外灵鹫山栖止， 摩揭摩国的频婆娑罗王获悉他的身份， 到山中相访， 要推国相让。太子怕节外生枝， 立即离开灵鹫山， 到各处参访——本来，[ 志士入山恐不深，人知已是负初心 ]，太子出家，为的是解决生老病死忧悲苦恼的问题，如欲为王，自已本来就是王储，又何必出家呢？
许多经典上说：“ 太子出家， 六年苦行 ]， 可能不是如此。在前一段时间， 他必是到各地访问各宗派的沙门集团， 去了解他们的哲学理论。他也曾从数论派的先驱、阿逻逻伽罗摩、和郁陀伽罗摩等修习禅定。最后他到王舍城西南方、伽耶山附近的尼连禅河畔的树林中修苦行。
本来， 婆罗门教就有修苦行的方式， 而沙门集团出现后， 又有了多种的[苦行外道]——如自饿、投渊、赴火、自坐、禁语、持牛戒狗戒等等。不过广义的说， 在林中沉思冥想、参究真理也就是修苦行。我相信太子修的苦行是属于后者， 而不是外道的苦行。
太子在苦行林中， 参究真理——组织他自己的思想体系。最后， 他坐在菩提树下， 作思想上最后的突破。据说， 魔王波旬此际曾来威胁利诱， 横加干扰。并要他的三个女儿染欲、悦人、可爱乐以美色诱惑太子。太子在金刚座上。战胜魔军。其实所谓魔(梵文Mara，本译为磨，后来梁武帝改磨为魔)， 不是来于外境， 而是生自内心。这是我人内心深处的种种欲念——爱欲、贪婪、权力、财富等种种欲念的化装表现而已。
太子在菩提树下， 苦心参究， 终于在某一日淩晨， 面对满天繁星， 思想豁然贯通， 证悟了真理。这在佛经上称为[ 睹明星而证道 ]。
太子成道了， 自此成为佛陀Buddha——觉者。就是真理的证悟者。
第四讲 僧伽——僧团的成立与发展
一、 初转*轮
据 <过去现在因果经> 上说， 悉达多太子，在尼连禅河畔菩提树下，入定思维 ：“第三夜分， 破于无明， 明星出时， 得智慧光， 断于习障， 成一切种智。”成为证悟真理的觉者——佛陀。
佛陀证道后， 并没有立即离开菩提树他往， 仍在原处禅定思维， 他反覆思维自证的境界， 自己受用法乐。同时思考， 为未来行止颇为踌躇： 究竟是深入人间， 去宣扬真理， 普度众生呢？ 还是明哲保身， 独处山林， 自享法乐呢？ 反覆思维的结果， 终于决定还是深入人群， 度化众生。<过去现在因果经>中， 说是受了大梵天王的启请， 佛陀答大梵天王释提桓因曰： “ 我亦欲为一切众生转于*轮， 但所得法， 微妙甚深， 难解难知， 诸众生等不能信受， 生诽谤心， 堕于地狱， 我今为此故默然耳。]
佛陀所悟之法， 微妙甚深， 难知难解， 恐众生不能信受， 固然是使其踌躇的原因之一， 另一方面， 当时的客观环境， 可能也是佛陀考虑的因素。佛陀悟道时， 印度社会是一个思想混乱， 邪说充斥的时代。传统的婆罗门教， 祭司们藉著主持祭祀， 解释经典的权力，勒索财物， 欺压百姓。虽然如此， 但它根深蒂固， 不可动摇( 后来佛陀传教， 始终没有进入婆罗门教的根据地——阎牟那河地区，由此可见一斑) 。而新的沙门集团， 所谓六师外道、九十六外道、三百六十三论师等等， 虽然各创新说， 但有的否定业报因果， 有的一切归于宿命， 邪说谬论， 不一而足。但也各有其信徒和群众， 也各有其地盘和势力范围——后来僧伽一直和外道斗争， 须达多长者在舍卫城建祗园精舍时， 曾为外道所阻止； 大目健连晚年出外传道， 为外道乱石砸死； 甚至于外道买通淫女， “带盂谤佛” ，可见斗争激烈的一斑。观乎此， 佛陀最初的踌躇就不为无因了。
不过最后他还是决定了入世度化。最初度化的物件， 是他在苦行林中修道时， 净饭王派去照应他生活的五名侍者。五侍者后来见太子接受农家女奉献的乳糜， 以为太子退转道心， 就离他而去。五人此时在恒河北岸、波罗奈国的鹿野苑修苦行。波罗奈距佛陀证道的伽耶山， 有近三百公里的路程， 佛陀赤足徒步， 由伽耶走到鹿野苑。
所谓五侍者， 是以年长的乔陈如为首， 另外四人的名字是摩诃那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀罗阇。这五个人原是净饭王宫中的执事人员， 都信婆罗门教。佛陀为他们讲解以[缘起 ]为基础的具体理论[ 四圣谛 ]——苦、集、灭、道四圣谛。由于这是佛陀初次传道， 佛经上称此为[ 初转法论 ]。又因佛陀对五人以不同的角度讲解了三遍， 佛经上称之为[ 三转法论 ]。佛陀还为他们讲解[ 中道 ]——既反对任情纵欲， 也避免极端苦行， 行于[中道 ”， 才是正确的解脱方式， 他们五人皈依了佛陀， 成为僧伽中最初的五名比丘——关于四圣谛， 后文再详为介绍。
这一年， 佛陀在鹿野苑度过了雨安居。在此期间， 还有一段插曲。伽尸城有一位[ 大富长者 ]俱梨迦， 他的独子耶舍， 生于富家， 终日酒食征逐， 在女人堆里打滚。他家中蓄有歌妓， 一日饮酒作乐，醉后沉睡， 夜半醒来， 见那些歌妓在枕席间横七竖八沉睡。脂粉零落， 口涎直流， 使他有如置身死人堆中的感觉。他一阵憎厌， 披衣而起， 一口气跑到城外， 口中喊著[ 烦死了、烦死了”。本来，财色名食睡的五欲之乐，可以使一个人麻醉、堕落，但填补不了一个人心灵上的空虚。耶舍就是这样，他跑到城外，无巧不巧的正跑到鹿野苑， 遇到了正在 “经行” 的佛陀。佛陀见一青年，衣衫不整，急步奔走，不停的喊著[ 烦死了、烦死了 ]就拦住他一问究竟，问明原委后， 说：
[青年人， 这儿有安静处， 寂灭会脱雏烦恼]。
于是领他到房内，为他讲解苦集灭道四圣谛的道理。耶舍原本是天分颇高的青年，只是无人领他走入正途，他听了佛陀的正法，逐渐觉悟， 当下皈依于佛陀座下， 出家修道，后来， 耶舍的五十多名亲友， 都随佛陀出家，成为继五比丘后的一群出家弟子。后来耶舍的父母也皈依了佛陀， 因为年迈不能出家， 乃做了在家的优婆塞和优婆夷。
二、 僧伽——早期的佛教
佛陀初转*轮， 五侍者皈依， 成为最初的五名比丘， 据佛经上说至此三宝齐备，“ 佛教 ]由此诞生。三宝者， 佛、法、僧。佛、是释迦牟尼佛陀； 法、是四圣谛； 僧、是五比丘。不过， 由五名比丘到初具僧伽规模， 应该是三伽叶皈依以后的事。
佛陀在鹿野苑度雨安居时， 想到摩揭陀国伽耶山附近的优娄频罗村， 住有一个婆罗门种姓的事火外道， 名叫优娄频罗伽叶。他座下有五百名弟子， 他有两个兄弟， 座下也各有二百五十名弟子。这三兄弟是摩揭陀国的有名的宗教家， 甚为摩揭陀国人所敬重。如果把这三兄弟度化过来， 则有助于教团的发展。雨安居过后， 佛陀向座下的五十多位弟子说：
比丘们呀！ 我脱离了人天世界所有的芥蒂， 你们也脱离了人天世界的所有芥蒂， 而得到解脱。该是游行(传道)的时侯了， 为了人们的利益和幸福， 为了人天的利益和幸福， 一条路不必走两个人。比丘们呀！ 无论开头也好， 中间也好， 末了也好， 都好好讲说具备理路和表现的说法。而且，要说圆满和清净的梵行。众人之中，也少有染污尘者， 如果不能听到法， 将要堕落。比丘们呀！ 为了说法， 我也到优娄频罗村去吧。
这一段话，可以说是初期僧伽的传教宣言。
最初的僧伽， 和外道的不同之处， 就是教团成立之初， 即深入社会群众中， 积极的展开了传教活动。这是佛教以后能超越国界， 成为世界三大宗教原因之一。因为当时的婆罗门教是国教， 除了首陀罗的奴隶族外， 是全国上下一致的信仰。六师外道等其他沙门集团， 都是为了自身解脱而出家修道的， 弟子投靠到师父座下， 师父才予以传授， 并不向外传道。所以深入群众从事教化， 是僧伽的特色。[一条路不必走两个人]， 是为了扩大影响，使更多的人能够听到正法。
佛陀又托钵徒步行走了两百多公里， 到了他修苦行的伽耶。他以借宿为名， 住入了老伽叶——年已一百二十岁的优娄频罗迦叶的圣火堂中， 以神通力降服了圣火堂中的毒龙，老迦叶敬服万分， 带著五百名弟子皈依于佛陀座下。他的两个弟弟都提迦叶和伽耶迦叶，也各带两百五十人皈依佛陀。这是构成僧伽的基本成员。后来在王舍城时， 舍利弗和大目健连也各带了百名弟子皈依佛陀， 再加上鹿野苑的五十多名弟子， 就是佛经中所说的：“一时，佛在某某国某某园，与大比丘僧， 千二百五十人具 ]。
本节中屡屡提到“僧伽” 二字， 这僧伽二字究作何解？
僧伽， 是梵文 Sangha 的音译， 亦有译为僧□， 僧企耶。义译为众和会、和合众， 含有群众的意义。僧伽一词， 在佛教兴起以前， 印度社会早已流行使用。原来恒河中游， 在西元前五、六世纪， 随著农业和手工业的发达， 连带著运输、销售业也发达起来。这就兴起了许多以工商业为主的新都市。像恒河北的迦尸， 就是有名的工商业城市。恒河南岸的巴吒理村，最初只是一个渡口， 后来也发展成为水陆要冲的都市——华氏城。
由于工商业发达， 工商界人士依其职业性质组成不同的职业团体——有如现代的同业公会， 这种职业团体， 称做僧伽。甚至于当时毗舍离城人民所有的政治团体——会议政治的体制， 也称做僧伽。这种社会通用的名词， 后来也为宗教团体所采用。如当时各外道的沙门集团， 也称为僧伽。佛陀的教团， 由五名比丘开始， 随著人数的成长， 也成了僧伽。
佛教传入中国…
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