..續本文上一頁城呢？ 也許， 拘薩羅是迦毗羅衛的宗主國， 他以王儲的身份， 有所不便吧！
太子到王舍城， 暫在郊外靈鹫山棲止， 摩揭摩國的頻婆娑羅王獲悉他的身份， 到山中相訪， 要推國相讓。太子怕節外生枝， 立即離開靈鹫山， 到各處參訪——本來，[ 志士入山恐不深，人知已是負初心 ]，太子出家，爲的是解決生老病死憂悲苦惱的問題，如欲爲王，自已本來就是王儲，又何必出家呢？
許多經典上說：“ 太子出家， 六年苦行 ]， 可能不是如此。在前一段時間， 他必是到各地訪問各宗派的沙門集團， 去了解他們的哲學理論。他也曾從數論派的先驅、阿邏邏伽羅摩、和郁陀伽羅摩等修習禅定。最後他到王舍城西南方、伽耶山附近的尼連禅河畔的樹林中修苦行。
本來， 婆羅門教就有修苦行的方式， 而沙門集團出現後， 又有了多種的[苦行外道]——如自餓、投淵、赴火、自坐、禁語、持牛戒狗戒等等。不過廣義的說， 在林中沈思冥想、參究真理也就是修苦行。我相信太子修的苦行是屬于後者， 而不是外道的苦行。
太子在苦行林中， 參究真理——組織他自己的思想體系。最後， 他坐在菩提樹下， 作思想上最後的突破。據說， 魔王波旬此際曾來威脅利誘， 橫加幹擾。並要他的叁個女兒染欲、悅人、可愛樂以美色誘惑太子。太子在金剛座上。戰勝魔軍。其實所謂魔(梵文Mara，本譯爲磨，後來梁武帝改磨爲魔)， 不是來于外境， 而是生自內心。這是我人內心深處的種種欲念——愛欲、貪婪、權力、財富等種種欲念的化裝表現而已。
太子在菩提樹下， 苦心參究， 終于在某一日淩晨， 面對滿天繁星， 思想豁然貫通， 證悟了真理。這在佛經上稱爲[ 睹明星而證道 ]。
太子成道了， 自此成爲佛陀Buddha——覺者。就是真理的證悟者。
第四講 僧伽——僧團的成立與發展
一、 初轉*輪
據 <過去現在因果經> 上說， 悉達多太子，在尼連禅河畔菩提樹下，入定思維 ：“第叁夜分， 破于無明， 明星出時， 得智慧光， 斷于習障， 成一切種智。”成爲證悟真理的覺者——佛陀。
佛陀證道後， 並沒有立即離開菩提樹他往， 仍在原處禅定思維， 他反覆思維自證的境界， 自己受用法樂。同時思考， 爲未來行止頗爲躊躇： 究竟是深入人間， 去宣揚真理， 普度衆生呢？ 還是明哲保身， 獨處山林， 自享法樂呢？ 反覆思維的結果， 終于決定還是深入人群， 度化衆生。<過去現在因果經>中， 說是受了大梵天王的啓請， 佛陀答大梵天王釋提桓因曰： “ 我亦欲爲一切衆生轉于*輪， 但所得法， 微妙甚深， 難解難知， 諸衆生等不能信受， 生誹謗心， 墮于地獄， 我今爲此故默然耳。]
佛陀所悟之法， 微妙甚深， 難知難解， 恐衆生不能信受， 固然是使其躊躇的原因之一， 另一方面， 當時的客觀環境， 可能也是佛陀考慮的因素。佛陀悟道時， 印度社會是一個思想混亂， 邪說充斥的時代。傳統的婆羅門教， 祭司們藉著主持祭祀， 解釋經典的權力，勒索財物， 欺壓百姓。雖然如此， 但它根深蒂固， 不可動搖( 後來佛陀傳教， 始終沒有進入婆羅門教的根據地——閻牟那河地區，由此可見一斑) 。而新的沙門集團， 所謂六師外道、九十六外道、叁百六十叁論師等等， 雖然各創新說， 但有的否定業報因果， 有的一切歸于宿命， 邪說謬論， 不一而足。但也各有其信徒和群衆， 也各有其地盤和勢力範圍——後來僧伽一直和外道鬥爭， 須達多長者在舍衛城建祗園精舍時， 曾爲外道所阻止； 大目健連晚年出外傳道， 爲外道亂石砸死； 甚至于外道買通淫女， “帶盂謗佛” ，可見鬥爭激烈的一斑。觀乎此， 佛陀最初的躊躇就不爲無因了。
不過最後他還是決定了入世度化。最初度化的物件， 是他在苦行林中修道時， 淨飯王派去照應他生活的五名侍者。五侍者後來見太子接受農家女奉獻的乳糜， 以爲太子退轉道心， 就離他而去。五人此時在恒河北岸、波羅奈國的鹿野苑修苦行。波羅奈距佛陀證道的伽耶山， 有近叁百公裏的路程， 佛陀赤足徒步， 由伽耶走到鹿野苑。
所謂五侍者， 是以年長的喬陳如爲首， 另外四人的名字是摩诃那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀羅阇。這五個人原是淨飯王宮中的執事人員， 都信婆羅門教。佛陀爲他們講解以[緣起 ]爲基礎的具體理論[ 四聖谛 ]——苦、集、滅、道四聖谛。由于這是佛陀初次傳道， 佛經上稱此爲[ 初轉法論 ]。又因佛陀對五人以不同的角度講解了叁遍， 佛經上稱之爲[ 叁轉法論 ]。佛陀還爲他們講解[ 中道 ]——既反對任情縱欲， 也避免極端苦行， 行于[中道 ”， 才是正確的解脫方式， 他們五人皈依了佛陀， 成爲僧伽中最初的五名比丘——關于四聖谛， 後文再詳爲介紹。
這一年， 佛陀在鹿野苑度過了雨安居。在此期間， 還有一段插曲。伽屍城有一位[ 大富長者 ]俱梨迦， 他的獨子耶舍， 生于富家， 終日酒食征逐， 在女人堆裏打滾。他家中蓄有歌妓， 一日飲酒作樂，醉後沈睡， 夜半醒來， 見那些歌妓在枕席間橫七豎八沈睡。脂粉零落， 口涎直流， 使他有如置身死人堆中的感覺。他一陣憎厭， 披衣而起， 一口氣跑到城外， 口中喊著[ 煩死了、煩死了”。本來，財色名食睡的五欲之樂，可以使一個人麻醉、墮落，但填補不了一個人心靈上的空虛。耶舍就是這樣，他跑到城外，無巧不巧的正跑到鹿野苑， 遇到了正在 “經行” 的佛陀。佛陀見一青年，衣衫不整，急步奔走，不停的喊著[ 煩死了、煩死了 ]就攔住他一問究竟，問明原委後， 說：
[青年人， 這兒有安靜處， 寂滅會脫雛煩惱]。
于是領他到房內，爲他講解苦集滅道四聖谛的道理。耶舍原本是天分頗高的青年，只是無人領他走入正途，他聽了佛陀的正法，逐漸覺悟， 當下皈依于佛陀座下， 出家修道，後來， 耶舍的五十多名親友， 都隨佛陀出家，成爲繼五比丘後的一群出家弟子。後來耶舍的父母也皈依了佛陀， 因爲年邁不能出家， 乃做了在家的優婆塞和優婆夷。
二、 僧伽——早期的佛教
佛陀初轉*輪， 五侍者皈依， 成爲最初的五名比丘， 據佛經上說至此叁寶齊備，“ 佛教 ]由此誕生。叁寶者， 佛、法、僧。佛、是釋迦牟尼佛陀； 法、是四聖谛； 僧、是五比丘。不過， 由五名比丘到初具僧伽規模， 應該是叁伽葉皈依以後的事。
佛陀在鹿野苑度雨安居時， 想到摩揭陀國伽耶山附近的優婁頻羅村， 住有一個婆羅門種姓的事火外道， 名叫優婁頻羅伽葉。他座下有五百名弟子， 他有兩個兄弟， 座下也各有二百五十名弟子。這叁兄弟是摩揭陀國的有名的宗教家， 甚爲摩揭陀國人所敬重。如果把這叁兄弟度化過來， 則有助于教團的發展。雨安居過後， 佛陀向座下的五十多位弟子說：
比丘們呀！ 我脫離了人天世界所有的芥蒂， 你們也脫離了人天世界的所有芥蒂， 而得到解脫。該是遊行(傳道)的時侯了， 爲了人們的利益和幸福， 爲了人天的利益和幸福， 一條路不必走兩個人。比丘們呀！ 無論開頭也好， 中間也好， 末了也好， 都好好講說具備理路和表現的說法。而且，要說圓滿和清淨的梵行。衆人之中，也少有染汙塵者， 如果不能聽到法， 將要墮落。比丘們呀！ 爲了說法， 我也到優婁頻羅村去吧。
這一段話，可以說是初期僧伽的傳教宣言。
最初的僧伽， 和外道的不同之處， 就是教團成立之初， 即深入社會群衆中， 積極的展開了傳教活動。這是佛教以後能超越國界， 成爲世界叁大宗教原因之一。因爲當時的婆羅門教是國教， 除了首陀羅的奴隸族外， 是全國上下一致的信仰。六師外道等其他沙門集團， 都是爲了自身解脫而出家修道的， 弟子投靠到師父座下， 師父才予以傳授， 並不向外傳道。所以深入群衆從事教化， 是僧伽的特色。[一條路不必走兩個人]， 是爲了擴大影響，使更多的人能夠聽到正法。
佛陀又托缽徒步行走了兩百多公裏， 到了他修苦行的伽耶。他以借宿爲名， 住入了老伽葉——年已一百二十歲的優婁頻羅迦葉的聖火堂中， 以神通力降服了聖火堂中的毒龍，老迦葉敬服萬分， 帶著五百名弟子皈依于佛陀座下。他的兩個弟弟都提迦葉和伽耶迦葉，也各帶兩百五十人皈依佛陀。這是構成僧伽的基本成員。後來在王舍城時， 舍利弗和大目健連也各帶了百名弟子皈依佛陀， 再加上鹿野苑的五十多名弟子， 就是佛經中所說的：“一時，佛在某某國某某園，與大比丘僧， 千二百五十人具 ]。
本節中屢屢提到“僧伽” 二字， 這僧伽二字究作何解？
僧伽， 是梵文 Sangha 的音譯， 亦有譯爲僧□， 僧企耶。義譯爲衆和會、和合衆， 含有群衆的意義。僧伽一詞， 在佛教興起以前， 印度社會早已流行使用。原來恒河中遊， 在西元前五、六世紀， 隨著農業和手工業的發達， 連帶著運輸、銷售業也發達起來。這就興起了許多以工商業爲主的新都市。像恒河北的迦屍， 就是有名的工商業城市。恒河南岸的巴吒理村，最初只是一個渡口， 後來也發展成爲水陸要沖的都市——華氏城。
由于工商業發達， 工商界人士依其職業性質組成不同的職業團體——有如現代的同業公會， 這種職業團體， 稱做僧伽。甚至于當時毗舍離城人民所有的政治團體——會議政治的體製， 也稱做僧伽。這種社會通用的名詞， 後來也爲宗教團體所采用。如當時各外道的沙門集團， 也稱爲僧伽。佛陀的教團， 由五名比丘開始， 隨著人數的成長， 也成了僧伽。
佛教傳入中國…
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