..續本文上一頁後， 僧伽二字， 成爲佛教出家衆專用的名詞。
叁、 象頭山的開示
叁迦葉的皈依， 是早期僧伽的大事， 有了上千名修道者加入教團， 奠定了教團的基礎。但是， 上千名比丘， 不能在伽耶附近的聚落托缽乞食， 必須到人口衆多的城市中才能生存。佛陀初出家時， 在靈鹫山和頻婆娑羅王相遇， 頻王曾有[他日道成， 願先見度]之約， 佛陀決定帶著衆比丘到王舍城去。
佛陀帶著衆比丘首途， 一行人登上伽耶山——伽耶山， 又名象頭山。時近黃昏， 晚霞燦爛， 佛陀遊目四顧， 這裏有他許多回憶。東北山麓是伽耶的街市， 東邊有尼連禅河在山下迂緩的流過， 遠處， 有著他證道之地的菩提樹………這時， 山下有野火在燃燒， 火光熊熊， 輝耀奪目。佛陀即以燃火爲喻， 對衆比丘開示說：
比丘們呀！ 萬物皆在燃燒， 且燒的很熾烈， 你們必須知道這個事實。
比丘們呀！ 萬物皆在燃燒有何種意義呢？ 比丘們呀！ 人們的眼睛不是正在燃燒嗎？
不是在對它的物件燃燒嗎？ 人們的耳朵不是正在燃燒嗎？ 人們的鼻子不也是正在燃燒嗎？ 舌頭不也正在燃燒嗎？ 心又何嘗不是正在燃燒？ 所有的都對他的物件， 熾烈的燃燒著。比丘們呀！ 這些何以會燃燒？ 那是爲貪欲的火焰所燃燒， 爲嗔恚的火焰所燃燒，爲愚癡的火焰所燃燒。
火焰在燃燒， 事實上是我們的心識在燃燒， 我人內心的貪婪之火， 嗔恚之火， 愚癡之火， 種種的煩惱之火， 較原野上的火燃燒的更熾烈。因此， 我們所有的感受、知覺、意念、認識， 都是燥熱的火種。我們時時刻刻、都受著這些煩惱之火的熬煎。
貪婪、嗔恚、愚癡， 是我人心頭上的叁把毒火， 我們必須熄滅了心頭上這些煩惱的火焰， 才能解脫得到寂靜與清涼。佛教中的[涅槃]，就是由此萬物皆在燃燒的思想中産生的。
據說， 千名比丘聽了佛陀[萬物皆在燃燒]的開示後， 皆開悟而證得須陀洹果。
後來西洋人研究佛教， 把這一段象頭山的開示， 比之爲耶稣的登山寶訓。
四、 恒河南北的兩大教區
佛陀帶著千名弟子， 步行走向王舍城， 到得城郊， 在一處地名杖林的地方停下來。這時摩揭陀國的頻婆娑羅王， 已經獲知沙門瞿昙證了道果， 帶著弟子到了杖林， 他以最隆重的禮節迎接佛陀， 據說王舍城的人傾城而出， 都要瞻仰一下這位證果的聖者。頻王把佛陀迎入宮中， 以最豐美的飲食供應佛陀和千名比丘， 佛陀也于食後對頻王說法——說施論、戒論、生天論的叁論； 和苦、集、滅、道的四聖谛。頻王皈依于佛陀， 他對佛陀行最尊敬的跪拜接足禮。這以後， 凡是皈依佛陀的國王大臣， 都行這種最敬禮。頻王皈依後， 感激而又愉快的說：
當我還是太子的時侯， 我有五個心願， 今日得以全部成就了。第一就是願自己能夠灌頂爲王， 這已經得以成就了； 第二是願聖者來到我國， 也已經得以成就了； 第叁願自已能夠師事聖者， 已經得以成就了； 第四願聖者能夠爲我說法， 也已經得以成就了； 第五願我能夠領悟聖者所說的法， 今日也得以成就了。我的五個心願， 因佛陀而得以全部成就， 佛陀啊， 接受我的供養， 居留在摩揭陀吧！
頻婆娑羅王在王舍城的東南郊， 一處名叫迦蘭陀竹園的地方， 爲佛陀起造了精舍， 請佛陀和千名比丘居住， 這就是後來佛經上所稱的[ 竹林精舍 ]。
——于此要把 “精舍” 二字加以說明，說到精舍，使我們誤以爲是精美的房舍。其實不是，精舍的正確意義，是：“ 精舍者，爲精行者之所居，非精妙之謂也。” 其重點在行者精進，不在房舍之華美。
當時的沙門集團， 平時在樹林中修行， 一到雨季， 便各行其適， 雨季過後再回到林中。雨季時在精舍中集中修行， 是僧團的創舉。由于這一座竹林精舍， 使僧團在王舍城紮了根， 這對僧團以後的發展是一件非常重要的事。果然， 沙門瞿昙的僧伽， 很快的在大王舍城地區發展起來， 連六師外道之一的刪阇耶吠羅胝子， 他座下的大弟子舍利弗和大目犍連， 也都帶著兩百名弟子皈依了佛陀， 有名的學者摩诃俱希羅， 大伽葉， 也投入佛陀座下，至于民間青年子弟之投入僧伽的， 更是不計其數。甚至于一度爲王舍城造成恐惶不安——許多做父母的、以爲沙門瞿昙奪走了他們的兒子， 做妻子的以爲沙門瞿昙奪去了他們的丈夫， 滿城議論紛紛。<四分律>叁叁中載有一首當時流行的偈子， 語譯後的意思是：
在摩揭陀國衆山環繞的都城裏，
出現了一個名叫瞿昙的大沙門，
他先引誘了刪阇耶的二百徒衆，
以後還要引誘那些人家的子弟呢？
當然， 這只是一陣風潮， 風潮過去也就平靜了。
大約是佛陀成道兩叁年以後的事， 拘薩羅國舍衛城有一位須達多長者， 到王舍城探望他的老友迦蘭陀長者， 由伽蘭陀長者的引見， 他在竹林精舍拜谒了佛陀。他在佛陀莊嚴慈悲的威儀下， 爲佛陀開示的教法所感動。他當時向佛陀表達出他的心願， 他希望在舍衛城也建造一座精舍， 請求佛陀帶著弟子們去度化， 使舍衛城的人也能沾到佛陀的法益。佛陀慈悲接受， 須達多長者滿心歡喜的回到舍城去籌建精舍。
須達多， 樂善好施， 人稱給孤獨長者，“ 祗樹給孤獨園 ]的故事盡人皆知， 不再贅述。不過大家所未注意到的， 精舍建造之初， 須達多請佛陀派一位弟子去監造， 佛陀派了舍利弗前去。開工不久， 當地的外道、探知是爲釋迦族的沙門瞿昙所造， 大爲不平， 許多外道去遊說須達多長者， 要求中止這項工程。須達多不爲所動， 外道提出一個要求， 他們要與瞿昙的弟子開一次辯論會。須達多長者頗爲擔心， 而舍利弗卻一口答應下來。原來舍利弗出身外道， 辯才無礙， 在佛弟子中號稱智慧第一， 在辯論會上他折服衆外道， 工程得以繼續進行。
據說在佛陀證道的第五年， 佛陀帶著弟子遊化拘薩羅國， 住進舍衛城的祗園精舍。這以後， 佛陀在恒河南北各有一處弘法據點， 他經常率領弟子往返南北，到各地遊行教化。
五、 戒律的製定
僧團成立之初， 尚沒有律的製定。佛陀也爲皈依者說戒， 說的是基本五戒。基本五戒並非僧團所獨有， 像尼乾陀若提子領導的耆那教， 也有五戒的製定。耆那教的五戒是不殺生、真實語、不盜、不淫、無所有。無所有， 是指不持有財物。僧團的五戒前四者相同， 而第五戒是不飲酒。不淫一戒， 對在家弟子說， 改爲[ 不邪淫 ]。
據說， 住進竹園精舍精舍未久， 舍利弗曾要求佛陀製定戒律， 以爲團體的規範。佛陀 說：
舍利弗， 我此衆中， 未曾有法； 我此衆中， 最小得須陀洹果。諸佛如來， 不以未有漏法而爲弟子結戒。
佛陀的意思是： 在弟子們沒有犯過失以前， 如果先訂出一套限製別人行爲的戒律來， 是對弟子們人格的不信任和不尊重。不過， 上千人聚居居一處， 也總應有一套生活公約似的東西。這生活公約可能就是[ 六和敬 ]。如舊譯本的<仁王經>稱：
住在佛家修六和敬， 所謂叁業， 同戒、同見、同學。
<祖庭事苑>曰：
六者是何， 一身和、共住； 二口和、無诤； 叁意和、同事； 四戒和、同修； 五見和、同解； 六利和、同均。
戒、律的製定， 大約在僧團成立叁四年以後， 佛陀遊化跋祗國， 在毗舍利結夏， 是年災旱， 弟子們分散到各地就食。其中一個名叫須提那的比丘， 家住毗舍利伽蘭陀村， 他回到家中， 禁不住妻子的挑逗， 破了戒體。事後深爲奧悔， 回到毗舍離向佛陀忏悔。佛陀爲僧團前途著想， 感到有製定戒律的必要， 于是開始製定戒律——當然， 戒律不是一次完成的， 是遇到問題發生， 由佛陀加以處理， 這就成了一個案例。如此一件一件累積而成的。
本文中剛才說到[ 結夏 ]， 結夏就是[ 雨安居 ]。這並不自僧團開始， 是印度傳統的習俗。印度夏季多雨， 外出不便， 在森林中修行的婆羅門或沙門， 雨季也要離開森林，各 自所適。而僧團中的比丘， 平時在外乞食、傳道， 到雨季來臨時要結夏安居。不過與外道不同的， 雨季並不分散， 而是集中在精舍中精進修行。雨安居的期間， 視雨季來臨的早晚， 而有前安居和後安居之分。前安居是自四月十六到七月十五； 後安居是自五月十六到八月十五。
僧團中有[ 自恣 ]的製度。每年夏安居期滿的次日晚間， 比丘齊集一堂， 檢討各人在叁個月結夏期間， 在言行上有沒有違反戒律。各人自行反省， 也可以互指別人過失， 若有反戒者， 要當衆忏悔。<增一阿含>上載有[ 佛自乞僧舉過 ]，說是佛陀在自恣日的會堂中對衆比丘說：“ 我有沒有過失呢？ 我有沒有反身口意叁業呢？ 如果有的話， 你們可以舉出來， 以便我反省忏悔。]
僧團中還有[ 布薩 ]之製。布薩， 梵文Uposatha，義爲淨住、善宿、長養。其實就是每半個月一次的定期集會。時間在每月初一和十五，即太陰曆新月之夜和滿月之夜，在一定的區域內， 出家衆都要參加。由比丘輪流誦出波羅提木叉——戒律。參加的比丘要各自反省， 在這半個月內有沒有反戒， 沒有反戒者可保持沈默， 反戒者要在大衆前坦白出來，表示忏悔。
第五講 佛陀證悟的真理——緣起
一、 諸法因緣生
原始佛教的基本教理， 有受印度傳統思想影響的——與外道共通的部分， 有不與外道共通， 而爲其本身所特有者。因爲一種宗教，或一種思想、學說，不能自外于曆史傳統或時代背景之外。偉大如釋迦牟尼，雖然特立獨證悟真理，開創印度思想界的新時代，但他仍不能與他所處的時…
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