..续本文上一页后， 僧伽二字， 成为佛教出家众专用的名词。
三、 象头山的开示
三迦叶的皈依， 是早期僧伽的大事， 有了上千名修道者加入教团， 奠定了教团的基础。但是， 上千名比丘， 不能在伽耶附近的聚落托钵乞食， 必须到人口众多的城市中才能生存。佛陀初出家时， 在灵鹫山和频婆娑罗王相遇， 频王曾有[他日道成， 愿先见度]之约， 佛陀决定带著众比丘到王舍城去。
佛陀带著众比丘首途， 一行人登上伽耶山——伽耶山， 又名象头山。时近黄昏， 晚霞灿烂， 佛陀游目四顾， 这里有他许多回忆。东北山麓是伽耶的街市， 东边有尼连禅河在山下迂缓的流过， 远处， 有著他证道之地的菩提树………这时， 山下有野火在燃烧， 火光熊熊， 辉耀夺目。佛陀即以燃火为喻， 对众比丘开示说：
比丘们呀！ 万物皆在燃烧， 且烧的很炽烈， 你们必须知道这个事实。
比丘们呀！ 万物皆在燃烧有何种意义呢？ 比丘们呀！ 人们的眼睛不是正在燃烧吗？
不是在对它的物件燃烧吗？ 人们的耳朵不是正在燃烧吗？ 人们的鼻子不也是正在燃烧吗？ 舌头不也正在燃烧吗？ 心又何尝不是正在燃烧？ 所有的都对他的物件， 炽烈的燃烧著。比丘们呀！ 这些何以会燃烧？ 那是为贪欲的火焰所燃烧， 为嗔恚的火焰所燃烧，为愚痴的火焰所燃烧。
火焰在燃烧， 事实上是我们的心识在燃烧， 我人内心的贪婪之火， 嗔恚之火， 愚痴之火， 种种的烦恼之火， 较原野上的火燃烧的更炽烈。因此， 我们所有的感受、知觉、意念、认识， 都是燥热的火种。我们时时刻刻、都受著这些烦恼之火的熬煎。
贪婪、嗔恚、愚痴， 是我人心头上的三把毒火， 我们必须熄灭了心头上这些烦恼的火焰， 才能解脱得到寂静与清凉。佛教中的[涅槃]，就是由此万物皆在燃烧的思想中产生的。
据说， 千名比丘听了佛陀[万物皆在燃烧]的开示后， 皆开悟而证得须陀洹果。
后来西洋人研究佛教， 把这一段象头山的开示， 比之为耶稣的登山宝训。
四、 恒河南北的两大教区
佛陀带著千名弟子， 步行走向王舍城， 到得城郊， 在一处地名杖林的地方停下来。这时摩揭陀国的频婆娑罗王， 已经获知沙门瞿昙证了道果， 带著弟子到了杖林， 他以最隆重的礼节迎接佛陀， 据说王舍城的人倾城而出， 都要瞻仰一下这位证果的圣者。频王把佛陀迎入宫中， 以最丰美的饮食供应佛陀和千名比丘， 佛陀也于食后对频王说法——说施论、戒论、生天论的三论； 和苦、集、灭、道的四圣谛。频王皈依于佛陀， 他对佛陀行最尊敬的跪拜接足礼。这以后， 凡是皈依佛陀的国王大臣， 都行这种最敬礼。频王皈依后， 感激而又愉快的说：
当我还是太子的时侯， 我有五个心愿， 今日得以全部成就了。第一就是愿自己能够灌顶为王， 这已经得以成就了； 第二是愿圣者来到我国， 也已经得以成就了； 第三愿自已能够师事圣者， 已经得以成就了； 第四愿圣者能够为我说法， 也已经得以成就了； 第五愿我能够领悟圣者所说的法， 今日也得以成就了。我的五个心愿， 因佛陀而得以全部成就， 佛陀啊， 接受我的供养， 居留在摩揭陀吧！
频婆娑罗王在王舍城的东南郊， 一处名叫迦兰陀竹园的地方， 为佛陀起造了精舍， 请佛陀和千名比丘居住， 这就是后来佛经上所称的[ 竹林精舍 ]。
——于此要把 “精舍” 二字加以说明，说到精舍，使我们误以为是精美的房舍。其实不是，精舍的正确意义，是：“ 精舍者，为精行者之所居，非精妙之谓也。” 其重点在行者精进，不在房舍之华美。
当时的沙门集团， 平时在树林中修行， 一到雨季， 便各行其适， 雨季过后再回到林中。雨季时在精舍中集中修行， 是僧团的创举。由于这一座竹林精舍， 使僧团在王舍城扎了根， 这对僧团以后的发展是一件非常重要的事。果然， 沙门瞿昙的僧伽， 很快的在大王舍城地区发展起来， 连六师外道之一的删阇耶吠罗胝子， 他座下的大弟子舍利弗和大目犍连， 也都带著两百名弟子皈依了佛陀， 有名的学者摩诃俱希罗， 大伽叶， 也投入佛陀座下，至于民间青年子弟之投入僧伽的， 更是不计其数。甚至于一度为王舍城造成恐惶不安——许多做父母的、以为沙门瞿昙夺走了他们的儿子， 做妻子的以为沙门瞿昙夺去了他们的丈夫， 满城议论纷纷。<四分律>三三中载有一首当时流行的偈子， 语译后的意思是：
在摩揭陀国众山环绕的都城里，
出现了一个名叫瞿昙的大沙门，
他先引诱了删阇耶的二百徒众，
以后还要引诱那些人家的子弟呢？
当然， 这只是一阵风潮， 风潮过去也就平静了。
大约是佛陀成道两三年以后的事， 拘萨罗国舍卫城有一位须达多长者， 到王舍城探望他的老友迦兰陀长者， 由伽兰陀长者的引见， 他在竹林精舍拜谒了佛陀。他在佛陀庄严慈悲的威仪下， 为佛陀开示的教法所感动。他当时向佛陀表达出他的心愿， 他希望在舍卫城也建造一座精舍， 请求佛陀带著弟子们去度化， 使舍卫城的人也能沾到佛陀的法益。佛陀慈悲接受， 须达多长者满心欢喜的回到舍城去筹建精舍。
须达多， 乐善好施， 人称给孤独长者，“ 祗树给孤独园 ]的故事尽人皆知， 不再赘述。不过大家所未注意到的， 精舍建造之初， 须达多请佛陀派一位弟子去监造， 佛陀派了舍利弗前去。开工不久， 当地的外道、探知是为释迦族的沙门瞿昙所造， 大为不平， 许多外道去游说须达多长者， 要求中止这项工程。须达多不为所动， 外道提出一个要求， 他们要与瞿昙的弟子开一次辩论会。须达多长者颇为担心， 而舍利弗却一口答应下来。原来舍利弗出身外道， 辩才无碍， 在佛弟子中号称智慧第一， 在辩论会上他折服众外道， 工程得以继续进行。
据说在佛陀证道的第五年， 佛陀带著弟子游化拘萨罗国， 住进舍卫城的祗园精舍。这以后， 佛陀在恒河南北各有一处弘法据点， 他经常率领弟子往返南北，到各地游行教化。
五、 戒律的制定
僧团成立之初， 尚没有律的制定。佛陀也为皈依者说戒， 说的是基本五戒。基本五戒并非僧团所独有， 像尼乾陀若提子领导的耆那教， 也有五戒的制定。耆那教的五戒是不杀生、真实语、不盗、不淫、无所有。无所有， 是指不持有财物。僧团的五戒前四者相同， 而第五戒是不饮酒。不淫一戒， 对在家弟子说， 改为[ 不邪淫 ]。
据说， 住进竹园精舍精舍未久， 舍利弗曾要求佛陀制定戒律， 以为团体的规范。佛陀 说：
舍利弗， 我此众中， 未曾有法； 我此众中， 最小得须陀洹果。诸佛如来， 不以未有漏法而为弟子结戒。
佛陀的意思是： 在弟子们没有犯过失以前， 如果先订出一套限制别人行为的戒律来， 是对弟子们人格的不信任和不尊重。不过， 上千人聚居居一处， 也总应有一套生活公约似的东西。这生活公约可能就是[ 六和敬 ]。如旧译本的<仁王经>称：
住在佛家修六和敬， 所谓三业， 同戒、同见、同学。
<祖庭事苑>曰：
六者是何， 一身和、共住； 二口和、无诤； 三意和、同事； 四戒和、同修； 五见和、同解； 六利和、同均。
戒、律的制定， 大约在僧团成立三四年以后， 佛陀游化跋祗国， 在毗舍利结夏， 是年灾旱， 弟子们分散到各地就食。其中一个名叫须提那的比丘， 家住毗舍利伽兰陀村， 他回到家中， 禁不住妻子的挑逗， 破了戒体。事后深为奥悔， 回到毗舍离向佛陀忏悔。佛陀为僧团前途著想， 感到有制定戒律的必要， 于是开始制定戒律——当然， 戒律不是一次完成的， 是遇到问题发生， 由佛陀加以处理， 这就成了一个案例。如此一件一件累积而成的。
本文中刚才说到[ 结夏 ]， 结夏就是[ 雨安居 ]。这并不自僧团开始， 是印度传统的习俗。印度夏季多雨， 外出不便， 在森林中修行的婆罗门或沙门， 雨季也要离开森林，各 自所适。而僧团中的比丘， 平时在外乞食、传道， 到雨季来临时要结夏安居。不过与外道不同的， 雨季并不分散， 而是集中在精舍中精进修行。雨安居的期间， 视雨季来临的早晚， 而有前安居和后安居之分。前安居是自四月十六到七月十五； 后安居是自五月十六到八月十五。
僧团中有[ 自恣 ]的制度。每年夏安居期满的次日晚间， 比丘齐集一堂， 检讨各人在三个月结夏期间， 在言行上有没有违反戒律。各人自行反省， 也可以互指别人过失， 若有反戒者， 要当众忏悔。<增一阿含>上载有[ 佛自乞僧举过 ]，说是佛陀在自恣日的会堂中对众比丘说：“ 我有没有过失呢？ 我有没有反身口意三业呢？ 如果有的话， 你们可以举出来， 以便我反省忏悔。]
僧团中还有[ 布萨 ]之制。布萨， 梵文Uposatha，义为净住、善宿、长养。其实就是每半个月一次的定期集会。时间在每月初一和十五，即太阴历新月之夜和满月之夜，在一定的区域内， 出家众都要参加。由比丘轮流诵出波罗提木叉——戒律。参加的比丘要各自反省， 在这半个月内有没有反戒， 没有反戒者可保持沉默， 反戒者要在大众前坦白出来，表示忏悔。
第五讲 佛陀证悟的真理——缘起
一、 诸法因缘生
原始佛教的基本教理， 有受印度传统思想影响的——与外道共通的部分， 有不与外道共通， 而为其本身所特有者。因为一种宗教，或一种思想、学说，不能自外于历史传统或时代背景之外。伟大如释迦牟尼，虽然特立独证悟真理，开创印度思想界的新时代，但他仍不能与他所处的时…
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